الاثنين، 21 يناير 2019
صفحة الركاكة
رابط صفحة الركاكة
https://www.facebook.com/groups/369340907197151/
الركاكة 1:
تأثر الميرزا بالأردية في الاسم الموصول
يَكثُر في الأردية استخدام كلمة (جو) والتي تعني الذي والتي، فالميرزا يُكثر من استخدام التعبير الأردي: "الذي يوجد"، و "الذي يوجد ذِكره"، وقد ساهم في ركاكة عباراته كثيرا، وفيما يلي أمثلة.
1: "فلو كانت هذه الأمور وغيرها التي يوجد ذكرها في القرآن والأحاديث" (حمامة البشرى، ص 144). الصحيح: فلو كانت هذه الأمور وغيرها المذكورة في القرآن والحديث.
2: "ويقول إن عيسى هو الروح الذي يوجد ذكره في جميع مقامات القرآن" (نور الحق، ص 83). الصحيح: إن عيسى هو الروح المذكور.
3: "والسرّ في عظمةِ مركّبات العربية، أنها رُكّبت من المفردات المباركة، التي توجد فيها غزارةُ المادّة والنظامُ الكامل" (منن الرحمن، ص 103). الصحيح: ركّبت من المفرداتِ المباركةِ غزيرةِ المادّةِ وكاملةِ النظام، أو ركّبت من المفرداتِ المباركةِ ذات المادة الغزيرة والنظام الكامل، أو ركّبت من المفرداتِ المباركةِ حيث غزارة المادة وكمال النظام.
4: "فَلا تَغْفَلُوا عَنْ هذا الْمَقَامِ يَا كَافَّةَ الْبَرَايَا، وَلا عَنِ السِّرِّ الَّذِي يُوجَدُ في الضَّحَايَا" (الخطبة الإلهامية، ص 15). الصحيح: وَلا عَنِ سِّرِّ الضَّحَايَا.
5: "اختلف أهل التفسير في مرجع ضمير {بِهِ} ، فقال بعضهم إن هذا الضمير الذي يوجد في آية {لَيُؤْمِننَّ بِهِ} راجع إلى نبينا صلى الله عليه وسلم" (حمامة البشرى، ص 95). الصحيح: فقال بعضهم: الضمير في آية {لَيُؤْمِننَّ بِهِ} راجع إلى نبينا صلى الله عليه وسلم.. أي أنّ الكلمات الأربعة: إنّ هذا، الذي يوجد، زائدة بلا جدوى.
6: و"كيف لا نكرَه أموراً لا توجد حِلّتها في شريعتنا؟" (حمامة البشرى، ص 163). الصحيح: وكيف لا نكرَه أمورا لا تَحِلُّ في شريعتنا؟
7: "بل الأمر البديل الذي يوجد نظائره في كلماتِ بلغاء لسان العرب" (نور الحق، ص 111). الصحيح: بل الأمر البديل الذي له نظائر في كلماتِ بلغاء لسان العرب.
8: "وإنما تظهر آيات نظرية التي تحتاج إلى التأويلات" (حمامة البشرى، ص 174). "التي" زائدة.
9: "العلوم التي توجد في مفردات اللسان العربية، تشهد بالشهادة الجليّة، أنها ليست فِعْلَ أحدٍ من البريّة" (منن الرحمن، ص 75). الصحيح: علوم مفرداتِ اللسان.
10: "والطيور التي توجد في هذا العالم تنحصر في القسمين" (نور الحق، ص 6). الصحيح: وطيور هذا العالم تنحصر في قسمين.
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
................................................ا
الركاكة 2:
تأثر الميرزا بالأردية في الاسم الموصول
يَكثُر في الأردية استخدام كلمة (جو) والتي تعني الذي والتي، فالميرزا يُكثر من استخدام التعبير الأردي: "الذي يوجد"، و "الذي يوجد ذِكره"، وقد ساهم في ركاكة عباراته كثيرا، وفيما يلي نتابع في الأمثلة.
11: "وأما لفظ التوفي الذي يوجد في القرآن" (نور الحق، ص 87). الصحيح: وأما لفظ التوفي في القرآن.
12: "وأما الاختلافات التي توجد في هذه الأحاديث فلا يخفى على مهرة الفن تفصيلها" (حمامة البشرى، ص 27). الصحيح: وأما الاختلافات في هذه الأحاديث.
13: "الإمام البخاري... عجِز عن رفع التناقض الذي يوجد في أحاديث صحيحة حتى تُوُفِّيَ" (حمامة البشرى، ص 62 ). الصحيح: عجِز عن رفع التناقض في أحاديث صحيحة حتى تُوُفِّيَ.
14: ألا يعلمون أن لفظ التوفّي الذي يوجد في القرآن قد استعمله الله للموتى" (حمامة البشرى، ص 90). الصحيح: لفظ التوفّي في القرآن قد استعمله الله للموتى، أو: لفظ التوفّي الوارد/الموجود في القرآن قد استعمله الله للموتى.
15: "لأن المواعيد التي ذُكرتْ في هذه الآية بالترتيب قد وقعت وتمت كلها على ترتيبها الذي يوجد في تلك الآية" (حمامة البشرى، ص 118). الصحيح: لأن المواعيد في هذه الآية، أو: المواعيد الواردة/المذكورة في هذه الآية.
16: "نرى أشياء أخرى التي توجد في هذه الدنيا" (حمامة البشرى، ص 142). الصحيح: نرى أشياء أخرى في هذه الدنيا، أو نرى أشياء أخرى موجودة في هذه الدنيا.
17: "ومَن أظلم ممن الذي عصى القرآن وأبى" (الخطبة الإلهامية، ص 35). الصحيح: يجب حذف الذي.
18: "ويتّكئون على أقاويل أخرى التي لا يدرون حقيقتها" (حمامة البشرى، ص 32). الصحيح: حذف التي.
19: كأنه يكذب كل مواعيد نصرة الإسلام التي مذكورة في كتاب الله العلام (سر الخلافة، ص 33). الصحيح: المذكورة.
20: وهي من المراهم المشهورة المقبولة، ويوجد ذكرها في كتب زهاء ألف من هذه الصناعة (مواهب الرحمن، ص 63). الصحيح: وهي من المراهم المشهورة المقبولة المذكورة في كتب زهاء ألف...
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
…………………………………………………………………………………
الركاكة 3: التأثر بالأردية في عبارة: حصل لي
يقال في العربية: وُفِّقتُ، أما في الأردية: التوفيق حاصل. أو حصل لي التوفيق.
ويقال في العربية: غَلَبتُ أو انتصرتُ أو فُزتُ، أما في الأردية فيقال: حصلَت لي الغلبة، أو الغلبة حاصل.
ويقال في العربية: فعلتُ، واستهزأتُ، أما في الأردية فيقال: قمتُ بالاستهزاء.
وفيما يلي بعض عبارات الميرزا:
1: "حصل لي الفتح، حصل لي الغلبة" (الاستفتاء، ص 112). الأبلغ: انتصرتُ، غلبتُ.
2: "وحصل لي فتحانِ" (مواهب الرحمن، ص 71). الأبلغ: انتصرت مرتين.
3: "ما حصل لي هذا المقام إلا من أنوار اتّباع الأشعّة المصطفوية، وسُمِّيتُ نبيّا من الله على طريق المجاز لا على وجه الحقيقة" (الاستفتاء، ص 86 ). الأبلغ: وما حزتُ هذا المقام، أو ما وصلتُ إلى هذا المقام. فالمقام لا يحصل له، بل يفوز به أو يصل إليه.
4: "وتحصل لهم معرفة ويتقوى به رأيهم" (حمامة البشرى، ص 9). الأبلغ: ويعرفون.
5: "فسعوا لصلبه، وبذلوا له كل كيد ومكرٍ لعله يُصلَب ويحصُل لهم حُجةٌ على كذبه وعدمِ رفعه بكتاب الله التوراة" (حمامة البشرى، ص 68). الأبلغ: فيحصلون على حُجة، أو فيجدون حجة، أو فتتوفر لديهم حجة، أو فيحتجّون.
6: "فأمعنَ قوم في هذا العلم فحصل لهم علم النجوم" (حمامة البشرى، ص 129). الأبلغ: فحصلوا على، أو فحازوا علم النجوم.
7: "قال المحققون إن طير عيسى كان يطير أمام أعين الناس وإذا غاب فكان يسقط ويرجع إلى سيرته الأولى. فأين حصل له الحياة الحقيقي؟" (حمامة البشرى، ص 188). الأبلغ: فمتى حصل على الحياة الحقيقية؟ أو فأين حياته الحقيقية؟
8: "وأنت تعلم أن الناس إذا اجتمعوا في أرض وألقوا فيها مراسي السكون، وحصل لهم نظام تمدني وتعلقَ بعضهم بالبعض تعلقا مستحكماً (التبليغ، ص 116). الأبلغ: وحصلوا على نظام.
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
…………………………………………………………………………………
الركاكة 4: التأثر بالأردية في عبارة: حصل لي
يقال في العربية: وُفِّقتُ، أما في الأردية: التوفيق حاصل. أو حصل لي التوفيق.
ويقال في العربية: غَلَبتُ أو انتصرتُ أو فُزتُ، أما في الأردية فيقال: حصلَت لي الغلبة، أو الغلبة حاصل.
ويقال في العربية: فعلتُ، واستهزأتُ، أما في الأردية فيقال: قمتُ بالاستهزاء.
وفيما يلي نتابع في عبارات الميرزا:
9: وتمكرون لئلا يحصل له ذلك المقام (حمامة البشرى). الأبلغ: وتمكرون لئلا يحوز ذلك المقام. أو: وتمكرون لئلا يُمنح ذلك المقام.
10: ولكي يحصل لكم بصيرة تامّة في أموري ومهامي (التبليغ، ص 69). الأبلغ: لكي تحصلوا على بصيرة تامة..
11: ويحصُل لكم حَدسٌ صائب وجنانٌ تائب وقلبٌ أخشى (دافع الوساوس، ص 15). الصحيح: تحصلوا على حدس..
12: فاجتمعوا في الكنائس... طمعًا في أموالهم... وأخذوا يسرّونهم بإغلاظ الكلام في شأن خير الأنام... ليحصل لهم قُرْبتهم بوسيلتها (نور الحق، ص 27). الصحيح: ليحصلوا على قربهم بهذه الوسيلة. أو لينالوا قربَهم. أو أو ليَحْظَوا بمنزلة عندهم.
13: فلما كذّبوا بعد التزويج وقاموا بالاستهزاء وآذوني بأنواع الإيذاء (مكتوب أحمد، ص 80). والصحيح: واستهزأوا.
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
.........................................................................................الركاكة 5: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي كلمات حشو عند الميرزا:
1: وما أُرسِل نبي صادق إلا أخزى الله به قوما لا يؤمنون. (الاستفتاء، ص 19).
فكلمة "صادق" هنا حشو، لأنّ كلّ نبيّ صادق ولا بدّ، فلم تُضِف هذه الكلمة أيّ معنى.
2: وكلُّ مَن حصلت له هذه الدرجة يكلّم الله ذلك الرجل بكلام أكثر وأجلى. (الاستفتاء، ص 21)
وكان عليه أن يقول: وكلُّ مَن حاز هذه الدرجة يكلّمه الله بكلام أكثر وأجلى.
3: إنّ في ذلك يرى يدَ القدرة مَن كان له عين ترى. (الاستفتاء، ص 23)
إقحام "إنّ في ذلك" هنا خطأ. كان عليه أن يقول: يرى يدَ القدرة من كان له عين ترى.
4: "اختلف أهل التفسير في مرجع ضمير {بِهِ} ، فقال بعضهم إن هذا الضمير الذي يوجد في آية {لَيُؤْمِننَّ بِهِ} راجع إلى نبينا صلى الله عليه وسلم" (حمامة البشرى، ص 95).
الكلمات الزائدة: "إنّ هذا، الذي يوجد". حيث لا تفيد شيئا. كان عليه أن يقول: فقال بعضهم: الضمير في آية كذا ...
5: "وإن سألت أن الله لِمَ آثرَه لصدر سلسلة الخلافة" (سر الخلافة، ص 32). الصحيح: وإنْ سألتَ: لم آثره الله لصدر سلسلة الخلافة.
6: ليوصل الآخرَ بالأوّل ويُتمّ دائرة الدعوة كما هو كان مقتضى الحقّ والحكمة" (الاستفتاء، ص 15). الضمير "هو" زائد.
7: "تنجية الناس من كل ما هو كان محل الخطر" (حمامة البشرى، ص 164). الصحيح: تنجية الناس من كل خطر، أو: تنجية الناس من كل ما كان محل خطر، أو: تنجية الناس من كل ما هو محل خطر.
8: والذي كان هو نقيَّ العِرض عفيفَ اللسان، فلا نذكره إلا بالخير (لجة النور، ص 43). الصحيح: أمّا نقيَّ العِرض عفيفَ اللسان، فلا نذكره إلا بالخير. فالكلمات "والذي كان هو" كلها حشو، عدا عن أنها تتحدث عن الماضي، أي أنه لا يذكر بالخير إلا من كان في الماضي عفيفا، حتى لو لم يكن عفيفا الآن!!
9: فالذين يكون في قلوبهم مرض فيزيدهم الله مرضا (حمامة البشرى، ص 139). كلمة "يكون" حشو.
10: ومنهم يكون قومٌ يقال لهم أصحاب الصفّة (الاستفتاء، ص 4). الصحيح: حذف "يكون".
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
.....................................................................................................................................
الركاكة 6: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي نتابع في الحشو عند الميرزا:
11: فلو نترك الرفق... فلا يكون ذنب أكبر منه، وإذًا كنّا أخبث الظالمين (حمامة البشرى، 84). الصحيح: حذف "يكون".
12: فأي دليل يكون أوضح من هذا إن كان رجل من الطالبين؟ (حمامة البشرى، ص 125). كلمة "يكون" حشو.
13: فإن معنى الآية في هذه الصورة يكون هكذا: يا عيسى إني قابض روحك وتارك جسدك على الأرض (حمامة البشرى، ص 125). كلمة "يكون" حشو.
14: "وقالوا إن لها تكون قدرة على كونها موجودة في المشرق والمغرب في آن واحد" (حمامة البشرى، ص 179). الصحيح: كلمة "تكون" زائدة.
15: "فأيُّ دليل يكون أوضح من هذا على إبطال وجود الدجّال المفروض، وعلى ثبوت كذب قول القائلين؟" (حمامة البشرى، ص 29). كلمة "يكون" زائدة تأثرا بالأردية.
16: رسالةٌ لمن يأت بمثلها فله إنعام ألف من الورق (كرامات الصادقين، الغلاف). الصحيح: رسالةٌ مَن يأتِ بمثلها فله ألفٌ من الورق جائزةً.
17: ولا يكون له أحد أن يرقُش حكايتَه على ما يسرُد (لجة النور، ص 67). "أن" زائدة.
18: وقالوا إنه كلّ ما كتب في اللسان العربية فليس خاطِرُه أبا عُذْرها (مكتوب أحمد، ص 88). الضمير في "إنه" زائد.
19: "كان - رضي الله عنه - تقيّاً نقيّاً مِن الذين هم أحب الناس إلى الرحمن" (سر الخلافة، ص 53). الصحيح: حذف "الذين هم".
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
.....................................................................................................................................
الركاكة 7: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي نتابع في الحشو عند الميرزا:
21: "إن لي كان ابنا صغيراً وكان اسمه بشيراً" (سر الخلافة، ص 81). الصحيح: كان لي ابن صغير اسمه بشير.
22: "بل لا نذكر مِن سفهاء هذه الأقوام إلا الذين اشتهروا في فضول الهَذَر والإعلان بالسيئة. والذي كان هو نقيَّ العِرض عفيفَ اللسان، فلا نذكره إلا بالخير" (لجة النور، ص 35). الصحيح: أما نقيُّ العِرض عفيفُ اللسان، فلا نذكره إلا بالخير.
23: "وإن كنتَ ليس هذا الأمر في قدرتك، فاحلِفْ بالطلاق الثلاث على امرأتك" (مواهب الرحمن، ص 108). الصحيح: وإنْ لم يكن هذا الأمر.
24: سبحان الله وتعالى مما أن يكون له ولد" (الاستفتاء، ص 107). الصحيح: حذف مما. قال تعالى {سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} (النساء 171).
25: بل وجب أن لا يموت ميّت في المشرق في الآن الذي قدّر الله له قبل أن يفرغ مَلَكُ الموت مِن قبض نفس رجلٍ في المغرب الذي هو شريك بالمائت الأوّل في الآن المذكور وقبل أن يرحل إلى المشرق، وإنْ هذا إلا كذب مبين (تحفة بغداد، ص 38). الصحيح: بل وجب ألا يموت أحد في المشرق في لحظةِ موتِ آخرَ في المغرب. أو: وجب ألا يموت أحدٌ في المشرق في اللحظة التي قدَّر الله له أن يموت فيها ما دام ملكُ الموت مشغولا بقبض نفس رجل آخر في المغرب.
26: فإنه فيه كسر شأني (سر الخلافة، ص 28). الهاء زائدة في "إنه".
27: أتعتقد أن رجلاً متوفّى إذا رآه أحد في المنام، أو أخبر عنه في الإلهام، وقال المتوفى إني سأرجع إلى الدنيا وأُلاقي القربى، فهل هو راجع على وجه الحقيقة (سر الخلافة، ص 83). الصحيح: أتعتقد إنه إذا رأى أحدٌ في المنام أحدَ المتوفّين، أو أُخبر عنه في الإلهام، وقال المتوفى أنه سيرجع إلى الدنيا وألاقي القربى، فهل يرجع على الحقيقة؟
28: "وقال الله: ورِزْقُكم في السماء، وأَخبرَكُم عن نزول الحديد واللباس والأنعام وكل ما هو تحتاجون إليه" (سر الخلافة، ص 109). . "هو" زائدة.
29: "وأعلم أنه كل ما يخالف القرآن فهو كذب وإلحاد وزندقة، فكيف أدّعي النبوة وأنا من المسلمين؟ "(حمامة البشرى، ص 163). الهاء في "أنه" زائدة.
30: فلا بد له من أنْ يقبل هذا الدليل. (سر الخلافة). زيادة "من".
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
.....................................................................................................................................
الركاكة 15: الضعف في التذكير والتأنيث
21: وأما الآفات الروحانية فيُهلك الجسم والروح والإيمان معاً (الاستفتاء، ص 54). الصحيح: فتهلك.
وسبب الخطأ في تذكير الفعل هو "الجسم"، المفعول به، فهو مذكّر.
22: ومن عجائب هذه السورة أنها عَرَّفَ اللهَ بتعريف ليس في وُسْع بشرٍ أن يزيد عليه (إعجاز المسيح، ص 42). الصحيح: عرّفت. سبب الخطأ في تذكير الفعل هو المفعول به، وهو لفظ الجلالة.
23: بل الحق أن هذه العادات يضر الدين في هذه الأوقات (حقيقة المهدي، باقة، ص 181). الصحيح: تضرّ. سبب الخطأ في تذكير الفعل هو "الدين"، المفعول به، وهو مذكّر.
24: ويدفعوا بالحسنة سيئاتِهم الذي نشأت من أهوائهم (نجم الهدى، ص 40). الصحيح: التي.
25: وإيّاك وهذه الخطأ الذي يُبعِدك من المحجّة (نجم الهدى، ص 47). الصحيح: هذا. سبب الخطأ في تأنيث اسم الإشارة هو أنّ كلمة الخطأ [غلطي] مؤنثة في الأردية.
26: وإن القصص لا تجري النسخ عليها كما أنتم تُقرّون (الخطبة الإلهامية، ص 44). الصحيح: يجري.
سبب التأنيث أنّ كلمة القصص مؤنثة.
27: وكفاني لو فزتَ بهذا الطريقة (مكتوب أحمد، ص 98). الصحيح: بهذه. سبب التذكير أنّ كلمة الطريقة مذكر في الأردية.
28: واللعنة الثاني أنهم فتّشوا اللغة شاكّين (مكتوب أحمد، ص 46). الصحيح: الثانية. سبب التذكير أنّ كلمة اللعنة [لعنت] مذكر في الأردية.
29: فكيف تغفلون من الأمور الباقية الأبدية التي توصل فقدانها إلى النيران المحرقة (مكتوب أحمد، ص 53). الصحيح: يوصل. سبب تأنيث الفعل هو كلمة النيران المؤنثة، لأنها الاسم المجرور المتعلق بالفعل.
30: مثلا إنكم ترون امرأة تموت بعلها ويتركها حاملة ضعيفة، فترى حولها نكبة ومصيبة (مكتوب أحمد، ص 10). الصحيح: يموت. هذا المثال واضح جدا على العُجمة، حيث إنّ فاعل الفعلين: تموت ويترك هو نفسه بعلها، ولكنه أنَّث الفعل "تموت"، لأنّه ظنّه تابعا للامرأة.
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 8: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي نتابع في الحشو عند الميرزا:
31: فأيُّ دليل يكون أوضح من هذا على إبطال وجود الدجّال المفروض (حمامة البشرى، ص 29). الصحيح: فأيُّ دليل أوضح من هذا على نفي الدجّال المفترض؟
32: فأي دليل يكون أوضح من هذا؟ (حمامة البشرى). الصحيح: فأي دليل أوضح من هذا؟
33: فما لكم أنكم تجادلون في المسيح الموعود، وتصرّون على أنه هو المسيح ابن مريم (الخطبة الإلهامية، ص 41). الصحيح: حذف "أنكم".
34: ومِن أشرف العالَمين وأعجب المخلوقين، وجودُ الأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين الصدّيقين (إعجاز المسيح، ص 55). الصحيح: حذف "وجود".
35: إن الأخبار التي هي أمارات كبرى للقيامة.. لا بد لها أن لا تقع إلا في حُلل الاستعارات (حمامة البشرى، ص 185). كلمات: " لا بد لها أن" زائدة.
36: الحمد لله الذي وفقنا لتأليف رسالتنا هذه التي ألفت لإفحام المولوي رسل بابا (إتمام الحجة، صفحة الغلاف). الصحيح: الحمد لله الذي وفقنا لتأليف رسالتنا هذه لإفحام المولوي رسل بابا.
37: أدعو لنظّارة هذا الكتاب، أن يوفقهم الله لهم لتخيُّر طرق الصواب (سر الخلافة، ص 9). الصحيح: حذف "لهم".
38: فالأمر الذي لم يجُزْ له.. فكيف يجوز لغيره؟ (حمامة البشرى، ص 64). الصحيح: فكيف يجوز لغيره ما لم يجُز له؟
39: فقد أمر له أن يتبع الشريعة الفطرية (الخطبة الإلهامية، ص 94). الصحيح: حذف "له".
40: وليس لي مقامي عنده بظاهر الأعمال ولا بأقوال (الخطبة الإلهامية، ص 92). الصحيح: حذف "لي". وحذف الـ التعريف من "الأعمال"، أو إضافة الـ التعريف إلى "أقوال".
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 9: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي نتابع في الحشو عند الميرزا:
41: وضاهَى زمانَ خاتم النبيين، وسماه "آخرَ الزمان" نبيُّ الثقلين، لأنه آخِر من الزمانَين (سر الخلافة، ص 87). الصحيح: الآخر من الزمانين، أو آخر الزمانين، وهو الأفضل، فـ "من" زائدة.
42: "أيرضى قلبك أن تُدفَن بين الكفار وكان على يمينك ويسارك كافران من الأشرار؟" (سر الخلافة، ص 36). الصحيح: حذف "كان"، خصوصا أنه يتحدث عن المستقبل.
43: فليسمعْ من يكن له أُذُنان (الخطبة الإلهامية، ص 76). الصحيح: فليسمعْ من له أُذُنان. أخطأ هنا في إضافتها وفي جزمها.
44: ووالله لو لم يكن دين الإسلام لتعسّرتْ معرفة ربّ العالمين (الاستفتاء، ص 30). الصحيح: لولا دين الإسلام.
45: وذكر أن في آخر الزمان يكون قوما مكّارين مفسدين، ينسلون من كل حدب (حمامة البشرى، ص 75). الصحيح: حذف "يكون". أو ذكر أنّه سيكون قوم مكارون في آخر الزمان، أو قال: يكون في آخر الزمان قوم مكارون.
46: ومن نظر في أنهم كيف تركوا مَراتعَهم الأولى (نجم الهدى، ص 12). الصحيح: ومن نظر في أنهم تركوا مَراتعَهم الأولى. أو ومن نظر في كيفية تركهم مراتعَهم الأولى، أو ومن نظر في تركهم مراتعَهم الأولى.
47: وترون أن خيامها كيف رسَتْ بحبالها (نجم الهدى، ص 32). الصحيح: وترون خيامها رست بحبالها، أو: وترون كيف رست خيامها بحبالها.
48: وتعلمون أن القسوس كيف غلبوا على أمورهم (نجم الهدى، ص 35). الصحيح: وتعلمون كيف غلب القسوس على أمورهم. أو وتعلمون أن القسوس غلبوا على أمورهم.
49: إنكم أنتم تعلمون أن ريح نفحات الإسلام كيف ركدت، ومصابيحه كيف خبَتْ، والفتن كيف عمّت وكثُرت، وأنواع البدع كيف ظهرت وشاعت (سر الخلافة، ص 102). الصحيح: إنكم تعلمون أن ريح نفحات الإسلام ركدت، ومصابيحه خبَتْ، والفتن عمّت وكثُرت، وأنواع البدع ظهرت وشاعت.
أو: إنكم تعلمون كيف ركدت ريح نفحات الإسلام، وكيف خبَت مصابيحه، وكيف عمّت الفتن وكثُرت، وظهرت أنواع البدع وشاعت.
50: ثم انظرْ أنهم كيف فرّوا معرضين (حمامة البشرى، ص 95). الصحيح: ثم انظر كيف فروا معرضين.
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 10: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي نتابع في الحشو عند الميرزا:
51: ألا ترى أن الله تعالى كيف بعث رسولا أُمّيًّا بعد عيسى ليُصدق وعده (حمامة البشرى، ص 128).
52: فانظر أنه تعالى كيف أشار في هذه الآية إلى أن مجيئه ومجيء الملائكة ونزوله ونزول الملائكة متحد في الحقيقة والكيفية (حمامة البشرى، ص 133).
53: ألا ترى أن الزمان كيف انقلب إلى التوحيد (حمامة البشرى، ص 191). الصحيح: ألا ترى كيف انقلب الزمان إلى التوحيد؟
54: وقد رأيتم أننا كيف أوذينا من لُسْنِهم (نور الحق، ص 3). الصحيح: وقد رأيتم كيف آذتنا ألسُنُهم.
55: وتعلم الدولة أن أبي كيف أمدّها في حينِ محارباتٍ مشتدّةِ الهبوب (نور الحق، ص 20). الصحيح: وتعلم الدولة أنّ أبي أمدها...
56: والعجب أنه كيف لا يستحي من الكذب العظيم (مواهب الرحمن، ص 58). الصحيح: والعجب أنه لا يستحي..
57: وانظر أنه كيف أخبر أنّ النصارى يمكرون ويأتون بالفِرية (حجة الله، ص 121). الصحيح: وانظر كيف أنه أخبر أنّ النصارى يمكرون ويأتون بالفِرية.
58: فالذي خلَق الإنسان من نفس واحدة، كيف تُعزَى إليه كثرةٌ غيرُ مرتّبة، ولغاتٌ متفرّقة غير منتظمة؟ (منن الرحمن، ص 84). الصحيح: فكيف تُعزى إلى الذي خلَق الإنسانَ مِن نفس واحدة كثرةٌ غيرُ مرتّبة، ولغاتٌ متفرّقة غير منتظمة؟ أو: فكيف تُعزى كثرةٌ غيرُ مرتّبة ولغاتٌ متفرّقة غير منتظمة إلى الذي خلَق الإنسانَ مِن نفس واحدة؟
59: والجسم الذي دُفِن في القبر كيف ينزل من السماء؟ (حمامة البشرى، ص 51). الصحيح: وكيف ينزل من السماء جسمٌ دُفِن في الأرض؟ أو: وكيف لجسم دُفِن في الأرض أن ينزل مِن السماء؟
60: ألا تنظر إلى أحاديث المعراج كيف يوجد فيها اختلافات عظيمة (حمامة البشرى). الصحيح: ألا تنظر في أحاديث المعراج وما فيها مِن تناقضات عظيمة؟ أو: ألا تنظر في أحاديث المعراج وتناقضاتها العظيمة؟
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 11: الحشو والتطويل
يقول ابن سنان الخفاجي: "من شروط الفصاحة والبلاغة: الإيجاز والاختصار وحذف فضول الكلام حتى يُعَبَّر عن المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة". (سر الفصاحة، 205)
ويتابع:
"والأصل في مدح الإيجاز والاختصار في الكلام أنّ... المقصود هو المعاني... وإذا كان طريقان يوصل كل واحد منهما إلى المقصود على سواء في السهولة إلا أن أحدهما أخصر وأقرب من الآخر، فلا بد أن يكون المحمود منهما هو أخصرهما وأقربهما سلوكًا إلى المقصد". (سر الفصاحة، 214)
ثم يعترض على التطويل والحشو، فيقول مُعَرِّفًا بالحشو:
"والفرق بين التطويل والحشو أن الحشو لفظ يتميز عن الكلام بأنه إذا حُذِف منه بقي المعنى على حاله.. نحو قول أبي عدي:
نحن الرؤوسُ وما الرؤوسُ إذا سَمَتْ ... في المجْدِ للأَقْوامِ كالأذْنابِ
فلفظ "للأقوام" هو الحشو، لأن هذه اللفظة دون ألفاظ البيت هي التي إذا حُذِفت منه بقي المعنى بحاله". (سر الفصاحة، ص 219)
أما عن التطويل فيقول:
"التطويل هو أن يُعَبَّر عن المعاني بألفاظ كثيرة كل واحد منها يقوم مقام الآخر... مثل عبارة: فلان المشهور بالفروسية والشجاعة والنجدة. لأن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد، فأنت إن شئت حذفت الشجاعة وإن شئت حذفت النجدة، وإنْ حَذَفْتَهُما معاً بقيَ الكلام بحاله". (سر الفصاحة، ص219)
وقد سبقه ابن قدامة في ذلك، حيث ذكر الحشو تحت عنوان: "عيوب ائتلاف اللفظ والوزن. وقال:
الحشو: وهو أن يُحشى البيت بلفظ لا يحتاج إليه لإقامة الوزن". (نقد الشعر، ص 86)
فالحشو كلمة لا تفيد شيئا، إنما يأتي بها الشاعر مضطرا.
أما الكاتب فليس مضطرا لإضافة كلمة، فإذا أضاف كلمة لا تفيد شيئا، ففعلُه أقبح.
وفيما يلي نتابع في الحشو عند الميرزا:
61: فالرحيم الذي خلق لنا قبل وجودنا كثيرا من النعماء، كيف يُظَنّ أنه بدّل قانونه بعد تلك الآلاء (مكتوب أحمد، ص 21). الصحيح: فكيف يُظَنّ بالرحيم الذي خلق لنا قبل وجودنا كثيرا من النعماء أنه بدّل قانونه بعد تلك الآلاء؟
62: فإن الله الذي هو قيّوم الأشياء، وبه بقاء الأرض والسماء، كيف يمكن أن يكون أحدٌ من الموجودات (مكتوب أحمد، ص 21). الصحيح: كيف يمكن أن يكون الله أحدَ الموجودات، وهو قيّوم الأشياء، وبه بقاء الأرض والسماء؟ أو: كيف يمكن أن يكون الله -الذي هو قيّوم الأشياء وبه بقاء الأرض والسماء- أحدَ الموجودات؟
63: رأيتُ في هذه الليلة كأني على مكان محمد حسين بتالوي (التذكرة، ص 268). الصحيح: هذه العبارة غامضة لا يُعرف قصدُه منها.
64: إن الله لا يُظهِر على غيبه أحدًا إلا من ارتضى من رسولٍ الذي أرسله لإصلاح الخلق في زيّ الأنبياء والمحدَّثين. (كرامات الصادقين، ص 102-103). الصحيح: حذف "الذي".
65: ثم ذكَر كل ما هو يناسب البشريةَ (كرامات الصادقين، ص 58). الصحيح: حذف "هو".
66: ورأيتُ أنهم كل ما يعلمون ويعملون فهو منصبغ بالرياء (الهدى والتبصرة، ص 55). الصحيح: ورأيتُ أنّ كل ما يعلمون ويعملون فهو منصبغ بالرياء.
67: فمَن فيهم يوجد فيه مواساة الدين (الهدى والتبصرة، ص 58). الصحيح: فأيّ منهم يواسي الدين؟ أو فمن منهم يواسي الدين؟
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 12: التقديم والتأخير
الجملة في اللغة العربية إما فعلية تبدأ بفعل ثم فاعل ثم مفعول به إنْ كان الفعل متعديا، وإما اسمية تبدأ بمبتدأ يليه الخبر. وقد يحدث تقديم للخبر على المبتدأ حيث " يقدّمون الذي بيانه أهَمّ لهم وهم ببيانه أغنى" (الكتاب لسيبويه ج1 ص 34)، أو يقدّمون المفعول به على الفعل والفاعل لتخصيص الفعل به، ففي عبارة "زيدًا أكرمت... أخبرت أنك أكرمت زيدا ولم تتعرض لغير زيد فقد يكون أنك أكرمت شخصا آخر مع زيد أو لم يكن، أما الجملة الثانية (زيدا أكرمت) فإنها تفيد انك خصصت زيدا بالاكرام ولم تكرم غيره". (معاني النحو، ج1 ص 38)
والميرزا لم يكن يقدّم ما حقّه التقديم لأهميته، كما في الأمثلة التالية:
1: أأنتم القسوس أم المسلمون؟ (الهدى والتبصرة، ص 51). الصحيح: أمسلمون أنتم أم قسس؟ فهو يخاطبهم، فلا مبرر أن تبدأ الجملة بهم. أما القضية المثيرة فهي أنه يشكّ بإسلامهم، فهذا هو الأمر المهمّ الذي يُراد الإخبار به، فكان لا بدّ أن يبدأ به. وهكذا في الأمثلة التالية.
2: أأنتم تضحكون ولا تبكون، وتنظرون ولا تبصرون (سر الخلافة، ص 60). الصحيح: أتضحكون ولا تبكون؟
3: أأنتم رجال أم مخنّثون أيها الجاهلون؟ (التبليغ، ص 22). الصحيح: أرجال أنتم أم مخنثون؟
4: أَأَنتم نَعَمٌ أو أناس عاقلون؟ (الخطبة الإلهامية، ص 47). الصحيح: أَنَعَمٌ أنتم أم عاقلون؟
5: وما بقي لكم حس ولا حركة ولا أنتم تتنفسون؟ أأنتم نائمون أو ميتون؟ (التبليغ، ص 28). الصحيح: أنائمون أنتم أم ميتون؟
6: ولله دقائق في أسراره، واستعارات في أخباره، أأنتم تحيطونها أو تنكرون كالمستعجبين؟ (مكتوب أحمد، ص 9). الصحيح: أتحيطون بها أم تنكرونها؟
7: وإنْ هم إلا كالصور ليس الروح فيهم (الخطبة الإلهامية). الصحيح: لا روح فيهم، ليس فيهم روح. أما عبارة: "ليس الروح فيهم" فتنفي وجود الروح فيهم، وتثبته في غيرهم. وهذا ليس مقصودا.
التحدّي: نتحدى الأحمديين أن ينقلوا هذه العبارات كلها وينشروها في صفحاتهم ويعلنوا أنّ كلام الميرزا هو الأبلغ، وأن يسألوا أشخاصا عن ذلك من دون أن يخبروهم بصاحب النصّ حتى لا يتأثر حكمهم.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 13: الضعف في التذكير والتأنيث
أولا: العديد من الألفاظ العربية المذكرة هي مؤنثة في الأردية، والعديد من المؤنثة مذكرة.
ثانيا: تركيب الجملة في الأردية يختلف عن تركيبها في العربية؛ حيث تبدأ بالفاعل ثم بالمفعول به ثم الفعل. والفعلُ فيها يعتمد في تذكيره وتأنيثه على المفعول به وليس على الفاعل.
وفيما يلي مثالان قد تُرجما حرفيا عن الأردية:
1: زيدٌ الكتابَ قرأتْ. لأنّ الكتاب مؤنث في الأردية، وهو المؤثر في الفعل، لأنه هو المفعول به.
2: فاطمةُ المدينةَ زارَ. لأنّ المدينة مذكر في الأردية.
فالميرزا قد يكتب هاتين العبارتين كما يلي: قرأتْ زيدٌ الكتابَ، وزار فاطمةُ المدينةَ.
ثالثا: الحال يتبع المضاف إليه في تذكيره وتأنيثه في الأردية، ولا يتبع صاحب الحال. فيقولون ما معناه: جاء زيد سريعة الخطوات.
لهذه الأسباب أخطأ الميرزا مئات الأخطاء في التذكير والتأنيث، فقال:
1: وما شمّت العقلُ رائحته (كرامات الصادقين، ص 76). الصحيح: شمَّ.
سبب الخطأ أن العبارة في ذهن الميرزا كما يلي: العقلُ رائحةً شمّت. ولأنّ الرائحة مؤنث، فقد جاء الفعل بتاء التأنيث.
2: ومن سُنن الله القديمة المستمرة الموجودة إلى هذا الزمان التي لم تنكرها أحد من الجهلاء وذوي العرفان (سر الخلافة، ص 81). الصحيح: ينكرها.
سبب الخطأ أن العبارة في ذهن الميرزا كما يلي: أحدٌ من الجهلاء سُنَنًا تنكر. فجاء الفعل "تنكر هي"، لا "ينكر هو" لأنّ "سنن" مؤنثة.
3: وكنت صنّفتُ كتابا في تلك الأيام التي مضت عليها عشر سنة، وسميتُها البراهين، وكتبت فيها بعض إلهاماتي (حمامة البشرى، ص 44). الصحيح: وسميته، وكتبتُ فيه.
سبب الخطأ أن العبارة في ذهن الميرزا كما يلي:
أنا الكتابَ سمَّيتُ. ولأنّ الكتاب مؤنث في الأردية فجاء الفعل مؤنثا.
4: فأي تفاوُت بقيت بين تلك الأيام وبين يوم القيامة، وأي مفرّ بقي للمنكرين؟ (حمامة البشرى، ص 167). الصحيح: بقي.
هذه العبارة من أوضح الأمثلة على خطئه، حيث إنه كتب: "بقي" صحيحة مرةً وخطأً مرةً أخرى. وإنما السبب أنّ كلمة "تلك الأيام" هي التي أنّثَتْ الأولى، وكلمة "منكرين" هي التي ذكَّرَتْها. مع أنها يجب أن تكون مذكرة في الحالتين اعتمادا على كلمتي تفاوت ومفرّ.
5: ولفظ "البغتة" تدل بدلالة واضحة على أن العلامات القطعية التي لا تبقى شك بعده على وقوع القيامة لا تظهر أبداً، ولا تجليها الله بحيث.. (حمامة البشرى، ص 167). الصحيح: يبقى، بعدها، يجليها.
فعبارة " ولا تجليها الله" في ذهن الميرزا هكذا:
اللهُ علاماتٍ تجلي. فقد أنّثَ الفعل بسبب كلمة "علامات"، مع أنها يجب أن تكون مذكرة بسبب لفظ الجلالة "الله". وهكذا في عبارة: "لا تبقى شك"، فقد أنّث الفعل بسبب العلامات.
6: بل أعطانا ملِكةً راحمةً التي تربينا بوابل الإحسان والإكرام، ... ورحمها (الله) كما هي رحمنا (نور الحق، ص 4). الصحيح: رحمتنا.
الجملة في ذهنه: هي نحن رحم. فذكَّر الفعل بسبب أن المفعول به "نحن" أو "نا". أو لعلّ السبب أنّ الرحمة مذكر في الأردية، فذكّر الفعل لهذا السبب.
7: فانظر هذه الدولةَ.. أيُّ فساد توجد فيها من هذه المفاسد؟ (نور الحق، ص 36). الصحيح: يوجد.
8: وخلاصته أنّا لا نجد في القرآن شيئا في هذا الباب من غير خبر وفاته الذي نجدها في مقامات كثيرة من الفرقان الحميد (نور الحق، ص 40). الصحيح: نجده.
9: وتجري عليهم شهواتُ النفس وهم تتزاورون عنها بمشاهدة الجمال (تذكرة الشهادتين، ص 170). الصحيح: يتزاورون.
10: يا سادات الأمصار.... انتظِروني قليلاً من الانتظار، ولا تأخذكم شيء من الاضطرار (نور الحق، ص 69). الصحيح: يأخذكم.
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 14: الضعف في التذكير والتأنيث
11: التطهر لا تحل بخانهم (نور الحق، ص 75). الصحيح: يحل. سبب التأنيث كلمة خان، فهي مؤنثة في الأردية.
12: لأن العقل طاقة تحصل بعد إمرار مقدمات وإحكام مشاهدات تُجَلِّيها الحسُّ المشترك من الحواسّ (نور الحق، ص 111). الصحيح: يجليها. سبب التأنيث كلمة مشاهدات.
13: القصيدة الفريدة التي يهُدُّ الأحقاف، ويزيلُ غَينَ العَينِ ويأخذُ الصَّادَّ ولَوْ علا الْقَافَ (نور الحق، ص 119). الصحيح: تهُدُّ وتزيلُ وتأخذُ. سبب هذه الأخطاء أنّ المفعول به مذكر فيها كلها في ذهنه، وهي: الأحقاف والغَين والصَّادّ والْقَاف.
14: وإذا بلغت الأنباءُ إلى مرتبة البينات، فلا تحتاج صدقها إلى تحقيقِ تقوى الرُواة (نور الحق، ص 151). الصحيح: يحتاج. سبب التأنيث أن كلمة الصدق [سچائی] مؤنثة، فظنَّ كلمةَ الصدق العربية مؤنثة مثل سچائی الأردية.
15: ومن لم يقتدِ بهذه القاعدة فلم تزلْ نفسه في غيّ حتى تهلكه غيّه بمُدى الجهلات (نور الحق، ص 151). الصحيح: يهلكه.
16: لا يخفى عليكم أن بلاد العرب والشام خالية عن أهل هذه الادّعاء (نور الحق، ص 160). الصحيح: هذا. سبب التأنيث ظنُّه أنّ كلمة الادعاء مؤنثة، لانتهائها بالألف والهمزة.
17: فكان السرّ في هذه الأعمال... وانعقاد أسباب الشر الذي هي مخفية عن أعين الناس (نور الحق، ص 165). الصحيح: التي هي مخفية، أو الذي هو مخفيّ، أو أسباب الشر المخفية.
18: فإنه من ذوي الهمة وإنه صالح لهذا الخطة (نور الحق، ص 183). الصحيح: لهذه.
19: ولا نقدِّم الأقلّ على الأكثر إلا عند قرينة يوجب تقديمه عند أهل المعرفة (إتمام الحجة، ص 53). الصحيح: توجب.
20: ومسحت على رأسه مِن عطرها التي كان قد كُسِب من الحرام (ترغيب المؤمنين، باقة، ص 163). الصحيح: الذي. سبب التأنيث أنّ عطر [خوشبو] مؤنث في الأردية.
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 15: الضعف في التذكير والتأنيث
21: وأما الآفات الروحانية فيُهلك الجسم والروح والإيمان معاً (الاستفتاء، ص 54). الصحيح: فتهلك.
وسبب الخطأ في تذكير الفعل هو "الجسم"، المفعول به، فهو مذكّر.
22: ومن عجائب هذه السورة أنها عَرَّفَ اللهَ بتعريف ليس في وُسْع بشرٍ أن يزيد عليه (إعجاز المسيح، ص 42). الصحيح: عرّفت. سبب الخطأ في تذكير الفعل هو المفعول به، وهو لفظ الجلالة.
23: بل الحق أن هذه العادات يضر الدين في هذه الأوقات (حقيقة المهدي، باقة، ص 181). الصحيح: تضرّ. سبب الخطأ في تذكير الفعل هو "الدين"، المفعول به، وهو مذكّر.
24: ويدفعوا بالحسنة سيئاتِهم الذي نشأت من أهوائهم (نجم الهدى، ص 40). الصحيح: التي.
25: وإيّاك وهذه الخطأ الذي يُبعِدك من المحجّة (نجم الهدى، ص 47). الصحيح: هذا. سبب الخطأ في تأنيث اسم الإشارة هو أنّ كلمة الخطأ [غلطي] مؤنثة في الأردية.
26: وإن القصص لا تجري النسخ عليها كما أنتم تُقرّون (الخطبة الإلهامية، ص 44). الصحيح: يجري.
سبب التأنيث أنّ كلمة القصص مؤنثة.
27: وكفاني لو فزتَ بهذا الطريقة (مكتوب أحمد، ص 98). الصحيح: بهذه. سبب التذكير أنّ كلمة الطريقة مذكر في الأردية.
28: واللعنة الثاني أنهم فتّشوا اللغة شاكّين (مكتوب أحمد، ص 46). الصحيح: الثانية. سبب التذكير أنّ كلمة اللعنة [لعنت] مذكر في الأردية.
29: فكيف تغفلون من الأمور الباقية الأبدية التي توصل فقدانها إلى النيران المحرقة (مكتوب أحمد، ص 53). الصحيح: يوصل. سبب تأنيث الفعل هو كلمة النيران المؤنثة، لأنها الاسم المجرور المتعلق بالفعل.
30: مثلا إنكم ترون امرأة تموت بعلها ويتركها حاملة ضعيفة، فترى حولها نكبة ومصيبة (مكتوب أحمد، ص 10). الصحيح: يموت. هذا المثال واضح جدا على العُجمة، حيث إنّ فاعل الفعلين: تموت ويترك هو نفسه بعلها، ولكنه أنَّث الفعل "تموت"، لأنّه ظنّه تابعا للامرأة.
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 16: الضعف في التذكير والتأنيث
31: اتركوا الكِبر والعُجب والخيلاء، فإنها لا يزيدكم إلا الغطاء (إتمام الحجة، ص 74). الصحيح: تزيدكم.
سبب تذكير الفعل هو كلمة "الغطاء"، وهي مذكرة في الأردية.
32: فإن الحق لا تخلو من المرارة" (سر الخلافة، ص 4). الصحيح: يخلو. سبب تأنيث الفعل هو كلمة المرارة المؤنثة.
33: "ما ذكر في كتابه المبين أن الحياة حياة روحاني وليس كحياة أهل الأرضين" (سر الخلافة، ص 69)
الصحيح: حياة روحانية، والحياة المظنونة. سبب تذكير الصفة هو أنّ العبارة الأردية (حيات روحانی ہے)، فترجمها حرفيا بلا وعي.
34: "هذه الأيام أيامٌ تتولد فيه الفتن كتولُّد الدود في الجيفة المنتنة" (سر الخلافة، ص 2). الصحيح: فيها. سبب تذكير الضمير هو ظنّه أن أيام مذكرة، لأنها جمع يوم وهو مذكّر.
35: "فتنسى أشياء يخالفه." (سر الخلافة، ص 5). الصحيح: تخالفه. سبب تذكير الفعل هو الهاء في كلمة "يخالفه" التي تعود على مذكر، فالهاء في محلّ مفعول به، وهو الذي يؤثر في الفعل تذكيرا وتأنيثا بالأردية.
36: يأتيك نصرتي (التذكرة، ص 399). الصحيح: تأتيك.
37: رَبِّ زِدْ في عمري وفي عمرِ زوجي زيادةً خارِقَ العادةِ (التذكرة، ص 414). الصحيح: خارقة. سبب تذكير الصفة "خارق" هو ظنّه أنّ الموصوف "زيادة" مذكّر، لأنه مذكر بالأردية.
38: رأيتُ زوجتي محلوقَ الرأس (التذكرة، ص 529). الصحيح: محلوقة. سبب تذكير الصفة "محلوق" هو الرأس [سر] وهو مذكّر، لأنّ الحال في اللغة الأردية يتبع المضاف إليه الذي يكون بمنزلة المفعول به في مثل هذه الحالة.
39: كلام أُفصحتْ مِن لدن ربٍّ كريم (الخطبة الإلهامية، ص1).
"بل كَلِمٌ أُفصحتْ مِن لدنْ حكيم عليم" (الهدى والتبصرة، ص 20).
وكَلِمٌ أُفصِحتْ من لدن رب العزة (تذكرة الشهادتين، ص 132). الصحيح: أُفصح. سبب تأنيث الفعل أن "الكلام" [بات] مؤنث في الأردية.
40: واعتدى لهم الهند متكأ (التبليغ، ص 53). الصحيح: وَأَعْتَدَتْ. حاول الميرزا أن يقلّد الآية: {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً} (يوسف 31)، فوقع في خطأين؛ فقد ظنّ أن الفعل إذا حُذفت تاء تأنيثه صار: اعتدى. ولكن الصحيح أنه يصبح: أعْتَدَ. "أَعْتَدَ الشيءَ: أَعَدَّه. قال الله عز وجل {وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً}.. أَي هَيَّأَتْ وأَعَدَّت" (لسان العرب). أما الفعل: اعتدى يعتدي فهو من العدوان. فهو بسبب عُجمته قد خلط بين الفعل: أعتدَ وبين الفعل: اعتدى. وهو كمن أراد حذف تاء التأنيث من الأفعال التالية: شربَتْ، أكلتْ، لعبت، فكتب ما يلي: شَربى، أكَلى، لَعِبى. وذلك لأنه قاسها على الأفعال: اهتدت، استقلت، مشت، حيث رأى أنّ أصلها: اهتدى، استلقى، مشى. والثاني: أنه ذكَّر الفعل بسبب كلمة "متكأ"، وهي المفعول به.
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 17: الضعف في التذكير والتأنيث
41: وتقرأُ [الملكة] بعض كتب لساننا من مسلم آواه عندها (حمامة البشرى، ص 72). الصحيح: آوته.
سبب تذكير الفعل "آوى" هو لفظ "مسلم"، فهو اسم مجرور في محلّ مفعول به، وهو الذي أثّر في الفعل في ذهن الميرزا.
42: فانظر مثلا إلى مسألة وفاة المسيح عليه السلام، فإنها قد ثبت ببيّنات كتاب الله المتواتر الصحيح (تحفة بغداد، باقة، ص 35). الصحيح: ثبتت. سبب تذكير الفعل "ثبت" هو لفظ "مسألة"، حيث إنه مذكّر في الأردية.
43: ولا شك أنها [آية فلما توفيتني] يدلّ على وفاة عيسى (حمامة البشرى، ص 95). الصحيح: تدل.
لعلّ سبب تذكير الفعل هو أنّه ظنّ أنّ كلمة "وفاة" مذكّر، وهي اسم مجرور هنا في محلّ المفعول به.
44: وفَهِم أن الرجوع إلى الدنيا موتة ثانية، وهي [الموتة] لا يجوز على أهل الجنة (حمامة البشرى، ص 99). الصحيح: تجوز. سبب تذكير الفعل "يجوز" هو كلمة أهل، وهي اسم مجرور في محلّ مفعول به.
45: ثم تُرِيَنا من كتب لغة العرب هذه المعنى(حمامة البشرى، ص 122). الصحيح: هذا. سبب الخطأ ظنّه أنّ لفظ "المعنى" مؤنث في العربية.
46: وقد تقرر عند القوم أن المعنى الحقيقي هو الذي كثرت استعماله في موضع من غير أن يُقام القرينة عليه (حمامة البشرى، ص 127). الصحيح: كثر، وتقام. سبب تذكير الفعل "يقام" هو أنّ كلمة القرينة مذكر في الأردية. أما سبب الخطأ في كلمة "كثرت" فيبدو أنه ظنّ أنّ لفظ "استعمال" مؤنث.
47: يقول في هذه السورة أن الملائكة والروح تنزلون في تلك الليلة بإذن ربهم (حمامة البشرى، ص 128). الصحيح: ينزلون. لقد حوَّل الميرزا الفعل مِن الغائب إلى المخاطَب، بسبب خطأين اثنين وقع فيهما؛ فقد ظنّ أنّ كلمة الليلة [رات] المؤنثة تؤثر على هذا الفعل تأنيثا، وظنّ أنّ التأنيث يتأتّى بمجرّد إضافة التاء لبداية الفعل بدلا من الياء، كما يحصل في فعل المفرد المضارع، فنقول: هو ينزل، هي تنزل.. فظنّ أننا نقول: هنَّ تنزلون!!!! فجهْلُ الميرزا مركبَّ.
48: ولا ينبغي لأحد أن يحملها على واقعات هذا العالم، أو يقيس عليه حقائقَ تلك العالم (حمامة البشرى، ص 132). الصحيح: ذلك.
هذا المثال واضح في عُجمته، لأنه كتب "هذا العالم"، و "تلك العالم"، فلماذا أصاب مرةً وأخطأ مرة أخرى؟
إنما السبب أنّ الفعل في ذهنه يتأثر بالكلمة السابقة، وهي الاسم المجرور في محلّ مفعول به. ولأنّ كلمة "واقعات" هي مذكر في الأردية، فقد ذكَّر اسم الإشارة "هذا"، ولأنّ كلمة "حقائق" مؤنثة في الأردية فقد أنَّثَ اسم الإشارة "تلك".
49: فهناك تُجزَى النفس بالنفس والعِرض بالعرض، وتُشرِق الأرض بنور ربّها، وتهوي عدوُّ صفيِّ الله (الخطبة الإلهامية، ص 101). الصحيح: ويهوي.
50: فالحاصل أن آية: {وإنه لعلم للساعة} لا يدل على نزول المسيح قط (حمامة البشرى، ص 190). الصحيح: تدل. سبب تذكير الفعل "يدل" هو لفظ نزول "المذكّر".
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 18: الضعف في التذكير والتأنيث
51: الناس لا يعيشون بحياتهم الروحاني من غير وجود هؤلاء السادات (حمامة البشرى، ص 1). الصحيح: الروحانية.
52: فما معنى هذا الحديث إلا الحياة الروحاني والرفع الروحاني (حمامة البشرى، ص 66). الصحيح: الروحانية.
53: فلو فُرض حياة المسيح إلى هذه الأيام للزم أن يكون نبيّنا حيًّا إلى نصف هذه المدة (حمامة البشرى، ص 36). الصحيح: فُرضت.
54: بل يجب لإتمامه حياةُ كفّار بني إسرائيل كلهم من أول الزمان إلى يوم القيامة، ومع ذلك يجب حياة المسيح إلى يوم الدين (حمامة البشرى، ص 90). الصحيح: تجِب.
55: بل حياة كليم الله ثابت بنص القرآن الكريم (حمامة البشرى، ص 67). الصحيح: ثابتة.
56: .... رفع عيسى إلى السماوات العُلى بحياته الجسماني لا بحياته الروحاني (إتمام الحجة، ص 54)
الصحيح: الجسمانية، الروحانية.
57: فمِن أين عُلِمَ حياة المسيح بعد موته الصريح؟ (مكتوب أحمد، ص 7). الصحيح: عُلمَت.
58: ولا يختلبْكم حياةُ الدنيا وخضراؤها (دافع الوساوس، ص 41). الصحيح: تختلبْكم.
59: ولا تعجَب من أخبار ذُكر فيها قصة حياة المسيح (سر الخلافة، ص 69). الصحيح: ذُكرت. لا شكّ أن كلمة "قصة" هي المؤثرة على الفعل في العربية، لكنّ المؤثر في الأردية كلمة "حياة".
60: أما يكفي لك حياة الشهداء بنص كتاب حضرة الكبرياء (سر الخلافة، ص 70). الصحيح: تكفي.
61: ويكون لهم حياةٌ من إبارته (نور الحق، ص 63). الصحيح: وتكون.
62: إن حياة عيسى، ليس كحياة نبينا بل هو دون حياة إبراهيم وموسى (مكتوب أحمد، ص 32-33)
الصحيح: ليست، بل هي.
63: فهل تريدون حياة لا نزع بعده ولا رَدَى؟ (حجة الله، ص 89). الصحيح: بعدها.
64: إن حياة عيسى ثابت بما قال الحسن البصري (مواهب الرحمن، ص 62). الصحيح: ثابتة.
65: ووالله، لن يجتمع حياة هذا الدين وحياة ابن مريم (الاستفتاء، عام 1907). الصحيح: تجتمع.
66: ونُفخ فيه روحُ الحياة في الجمعة بعد العصر (كرامات الصادقين، ص 66). الصحيح: ونفخت.
68: فأين الحياة الحقيقي؟ (نور الحق، ص 6). الصحيح: الحقيقية؟
69: ومُوتوا ليُرَدَّ إليكم الحياةُ أيها الأحباب (الخطبة الإلهامية، ص 24). الصحيح: تُردّ.
70: وذَهَبَ الحياةُ في هوى الذهب (لجة النور، ص 29). الصحيح: وذهبت.
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 19: الضعف في التذكير والتأنيث
71: ومَن آثر الموت لربّه يُرَدّ إليه الحياة (تذكرة الشهادتين، ص 128). الصحيح: تُردّ.
72: أن حياة رسولنا صلى الله عليه وسلم ثابت بالنصوص الحديثية (حمامة البشرى، ص 66). الصحيح: ثابتة.
73: إن الجملة الآتية... يدل على رفع الجسد بعد الإنامة (حمامة البشرى، ص 129). الصحيح: تدل. سبب الخطأ كلمة "رفع".
74: ولو فصّلنا هذا الفتن كلها لاحتجنا إلى المجلّدات (نور الحق، ص 32)
الصحيح: هذه.
75: إذا أتى المسيحَ كالفيل، وقاده بقوتها العظمى إلى بعض جبال الجليل (نور الحق، ص 88). الصحيح: بقوته. سبب الخطأ هو كلمة قوة.
76: ولكنا لا نجد فيكم قارع هذا الصَّفاة وقريع هذه الصفات (نور الحق، ص 74). الصحيح: هذه. وسبب الخطأ ظنُّه أنّ الصفاة مذكّر. وهذه قد يجهلها كثير من العرب أنفسهم، فهي كلمة غير مستخدمة إلا قليلا، قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: "والصَّفَا: حَجَرٌ صُلْبٌ أملَسُ، فاذا نَعَتَّ الصخرةَ قُلتَ: صَفاة وصَفْواء، والتذكير: صفاً وصَفْوانٌ" (العين، صَفَو)
77: فهذه مصيبة عظيمة على الإسلام، وداهية يرتعد منه روح الكرام (حمامة البشرى، ص 77). الصحيح: منها. سبب تذكير الضمير في "منه" غير واضح.
78: أن وفاة عيسى عليه السلام ثابت بالنصوص القطعية اليقينية (حمامة البشرى، ص 112). الصحيح: ثابتة. ويتكرر هذا الخطأ في المثالين القادمين. سبب الخطأ ظنّه أن كلمة "وفاة" مذكر، أو لعله ذكّرها بسبب كلمة النصوص.
79: فاعلم أن وفاة عيسى ثابت بالآيات التي هي قطعية الدلالة. (حمامة البشرى، ص 183)
80: فإن وفاة المسيح ثابت بالآيات المحكمة القاطعة. (مكتوب أحمد، ص 30)
التحدي: لا نبحث هنا في الصحة والخطأ نحويا، بل قضيتنا هي الأبلغ والأجمل والأولى، فنتحدى الأحمديين أن يعلنوا أنّ عبارات الميرزا هي البليغة، لا ما نقول ونصحّح.
#هاني_طاهر
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الركاكة 20: الضعف في التذكير والتأنيث
81: فلا ينفع الدلائل والبراهين قوما متعصبين (حمامة البشرى، ص 126). الصحيح: تنفع. سبب الخطأ كلمة قوم، وهي المفعول به.
82: وأما عقيدة النزول فليس من أجزاء هذه المواعيد (حمامة البشرى، ص 128). الصحيح: فليست.
83: واعلموا أن الله يعلم ما تكتمون وما تقولون، ولا يخفى عليه خافية (حمامة البشرى، ص 129). الصحيح: تخفى. سبب التذكير هو الهاء التي تعود إلى لفظ الجلالة في "عليه".
84: وإذا ثبت أن لفظ التوفي في القرآن في كل مواضعها ما جاء إلا للإماتة وقبض الروح (حمامة البشرى، ص 131). الصحيح: مواضعه.
86: فلا شك أنه تحكُّمٌ محضٌ كما هو عادة المتعصبين (حمامة البشرى، ص 130). الصحيح: هي. سبب تذكير ضمير الغائب أنه أعاده إلى كلمة "تحكّم".
87: وأبطرَهم كثرتُهم (حمامة البشرى، ص 132). الصحيح: أبطرتهم. سبب الخطأ هو كلمة "كثرتهم" فهي مذكرة بالأردية.
88: فيتركون السماوات خالية كبلدة خرجت أهلها منها (حمامة البشرى، ص 133). الصحيح: خرج.
سبب الخطأ كلمة "البلدة".
89: ولا يجوز عليهم مشقة السفر وتعبُ طيّ المراحل (حمامة البشرى، ص 128). الصحيح: تجوز.
لعلّ سبب تذكير الفعل هو أنّ كلمة "مشقّة" مذكرة بالأردية.
90: وكانوا يؤمنون بالنُزول مجملا، ويفوّضون تفاصيلها إلى الله خالق السماوات والأرضين (تحفة بغداد، ص 7). الصحيح: تفاصيله. سبب تأنيث الضمير هو كلمة "تفصيل" المؤنثة في الأردية.
92-91: إلى عباد الله المتّقين الصالحين العالمين، من العرب وفارس وبلاد الشام وأرض الروم وغيرها من بلاد توجد فيها علماء الإسلام، الذين إذا جاءهم الحق، وعُرض عليهم المعارفُ الإلهيّة (لجة النور، ص1). الصحيح: يوجد، عرضت. سبب الخطأ في "توجد" هو أن كلمة "بلاد"، وهي "زمين" بالأردية مؤنثة عندهم. وسبب الخطأ في "عرضت" هو الضمير المذكّر في "عليهم".
93: لينال السعداءُ مُرادهم وليتمّ الحجّةُ على المعرضين (لجة النور، ص 3). الصحيح: لتتم. سبب الخطأ كلمة "المعرضين". ترتيب كلمات الجملة في الأردية: الحجةُ المعرضين على يتم.
95-94: وما قدَر الدولةُ أن تُحامِيَ عن الرعايا تطاوُلَ المفسدين... فترَك الدولةُ المغلية هذا القدرَ من المملكة (لجة النور، ص 6). الصحيح: قدرت، تركت. يبدو أنّ سبب الخطأ ظنّه أن الدولة "مذكر".
96: وخُلِّصَ أعناقُ أمراء هذه الديار مِن رِبْقة الإطاعة (لجة النور، ص 6). الصحيح: خُلّصَت. كلمة "أعناق" (گردن بالأردية) تأخذ صيغة المفرد المذكر في حالة الرفع، وتدلّ على الجمع.
97: دسّوا نفوسهم بهمومها بعدما جلّتْ مطلعَها نورُ الإسلام والإيمان (لجة النور، ص 12). الصحيح: جلّى. كلمة "نور" مؤنثة في الأردية "روشن"، فيبدو أنها هي سبب تأنيث الفعل في ذهن الميرزا، أو لعلّ السبب هو كلمة "مطلع".
98: فيشهد عليه نفسه أنه أنفدَ عمره في الرياء (لجة النور، ص 23). الصحيح: فتشهد. سبب الخطأ يبدو أنه الضمير في "عليه".
99: ولو فُرض القدحُ لبطُلت المعجزات كلها بالكرامات، فإنها قد شابَهها في صورِ ظهورها (لجة النور، ص 25). الصحيح: شابَهَتْها.
100: ولا ترى نفسًا ولّى وجهَها شَطْرَ الحضرةِ، إلا قليل من الأتقياء (لجة النور، ص 29). الصحيح: ولّت. يبدو أنّ سبب الخطأ هو كلمة الوجه "چھره" فهو مذكر وهو المفعول به.
101: ما انقاد قلوبُهم لرب العالمين (لجة النور، ص 29). الصحيح: انقادت. الفعل اللازم يحكمه الفاعل، وهو "قلوب"، حيث يأخذ صيغة المفرد المذكر في حالة الرفع في الأردية.
102: أهذه آيات الله أو من أمور تنحتها المفتعلون؟ (الاستفتاء، ص 9). الصحيح: ينحتها.
103: كأنّ الحق تجدَع آنافَهم (الاستفتاء، ص 9). الصحيح: يجدع. سبب تأنيث الفعل هو المفعول به آناف.
104: وكانت هذه الخُطّة مقدّرًا له في آخر الزمان من الله الرحمن (الاستفتاء، ص 13). الصحيح: مقدرة.
105: وأرادوا أن يُنشَر معايبُه فأُثنِيَ عليه بالمحاسن والحسنات (الاستفتاء، ص 18). الصحيح: تُنشر.
106: ثم يموتون برِجْز من الله تأخذهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم (الاستفتاء، ص 19). الصحيح: يأخذهم.
107: وإنّما الجذب في الآيات المشهودة، والكرامات الموجودة، وبها تتبدّل القلوب، وتزكّى النفوس وتزول العيوب، فهي مختصّ بالإسلام (الاستفتاء، ص 30). الصحيح: مختصةٌ.
108: فما لكم لا ترون إعصارًا أجاحت الأشجار؟ (الاستفتاء، ص 75). الصحيح: أجاح.
109: ويعلم الناس أن نصرة الله قد أحاطت مشارق الأرض ومغاربها، وشاعت تغلغلها في أخيار العباد وعقاربها (الاستفتاء، ص 80). الصحيح: شاع. وعقاربهم.. أي عقارب العباد. لعلّ سبب الخطأ أنه أرجعها إلى كلمة نصرة.
110: وإنّ كلماتهم هذه ليس إلا بهتانٌ عليَّ (الخطبة الإلهامية، ص 67). الصحيح: ليست إلا بهتاناً.
111: وحسبوا أن الله منزه عن تلك الاهتمام (نجم الهدى، ص 9). الصحيح: ذلك. يبدو أن الميرزا ظنّ "الاهتمام" مؤنثا.
112: لئلا يكون طبيعتُه فاقدةً لهذا الكمال (نجم الهدى، ص 42). الصحيح: تكون.
113: فتهلّلَ الوجوه وعاد حِبْرُها وسِبْرُها (ص 7). الصحيح: فتهلَّلت.
وهكذا جاءت في القرآن الكريم: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ ....... وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ } (آل عمران 106-107)، {أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ } (يونس 27)، {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ} (طه 111)، {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ} (النمل 90)، {يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ} (الأحزاب 66)، {وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ} (الزمر 60)، {سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (الملك 27)، ووصفت بالناضرة والباسرة والمسفرة والخاشعة والناعمة.
114: فما بقي ذرّةٌ مِن غير الله ولا الهوى (إعجاز المسيح، ص 8). الصحيح: بقيت.
115-116: حتى اتخذ الخفافيش وَكْرًا لجنانهم، وما قعد قارِيةٌ على أغصانهم (إعجاز المسيح، ص 10). الصحيح: اتخذت، قعدت. [القارِيَةُ طائر من السُّودانِيَّاتِ أَكْثَرُ ما تأْكل العِنَبُ والزيتونُ وجمعها قَوارِي سميت قارِيَةً لسَوادها... القارية طير خضر... تحبها الأعراب، يشبهون الرجل السخي بها (لسان العرب، قور)]
117-118: وكثُر البدعة، وما بقِي السُنّة ولا الجماعة (إعجاز المسيح، ص 13). الصحيح: كثرت، بقيت.
119: وديس الملة (إعجاز المسيح، ص 14). الصحيح: وديست.
120: وزعموا أن النَبالة لا يحصل إلا بالنِبال (إعجاز المسيح، ص 14). الصحيح: لا تحصل.
121: وإنْ لم يتحقق شروطه ولم يأمر به كتابُ ربّ العباد (إعجاز المسيح، ص 14). الصحيح: تتحقق.
122: بل يقتضي حكمةُ الله في هذه الأوقات (إعجاز المسيح، ص 14). الصحيح: تقتضي.
123: وأن يُعَدَّ عُدّةٌ كمثل ما أعدَّ الأعداء (إعجاز المسيح، ص 15). الصحيح: تُعَدَّ.
124: وحثثتُ على هذا المصارعة كلَّ مَن يزعم نفسه من أبطال هذه المضمار (إعجاز المسيح، ص 16). الصحيح: هذه، هذا.
128-129: وأُنشد الأشعار في ثنائك، وما تُرِكَ دقيقةٌ في إطرائك (إعجاز المسيح، ص 21). الصحيح: وأُنشدت، تركتْ.
130: قيمة المرء الكامل يزيد عند ظهور كماله (إعجاز المسيح، ص 23). الصحيح: تزيد.
131: كما أن البئر يُحَبُّ ويُؤْثَر عند شربِ زُلاله (إعجاز المسيح، ص 23). الصحيح: تُحَبُّ وتؤثر.. زلالها. [البئر مؤنث] {بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ} (الحج 45)
132: ولو فرضنا أن آفة النسيان أجاحَ شجرةَ علمه من البنيان (إعجاز المسيح، ص 25). الصحيح: أجاحت. وقد أخطأ فيها لأنّه ظنّ أنّ الفعل يعود على النسيان لا على الآفة، وهذا بسبب العُجمة.
133: وإن خفايا القرآن لا يظهر إلا على الذي ظهر مِن يَدَيِ العليمِ العليّ (إعجاز المسيح، ص 26). الصحيح: تظهر.
134-135: إن الفضل لا تتبيّن إلا بالبيان، ولا يُعرَف الشمس إلا بالطلوع على البلدان (إعجاز المسيح، ص 28). الصحيح: وإن الفضل لا يتبيّن... ولا تُعرَف الشمس.
136: فوقَع رجلُه اليمنى على البحر (إعجاز المسيح، ص 38). الصحيح: فوقعت. وسبب الخطأ أنه ظنّ أن الرِّجْل مذكر.
137: ويتراءى أطمارُهم مِن تحتِ يَلْمَقٍ (إعجاز المسيح، ص 34). الصحيح: تتراءى.
138: ومن الممكن أن يكون تسمية هذه السورة بأُمّ الكتاب، نظرًا إلى غاية التعليم في هذا الباب (إعجاز المسيح، ص 39). الصحيح: تكون.
139: ومن الممكن أن يكون تسميةُ هذه السورة به نظرًا إلى ضرورات الفطرة الإنسانية (إعجاز المسيح، ص 39). الصحيح: تكون.
140: وإنها يحصّن أحكام القرآن (إعجاز المسيح، ص 41). الصحيح: تحصِّن.
141: كمثل بِركَة صغير (إعجاز المسيح، ص 41). الصحيح: صغيرة.
142: ومن عجائب هذه السورة أنها عَرَّفَ اللهَ بتعريف ليس في وُسْع بشرٍ أن يزيد عليه (إعجاز المسيح، ص 42). الصحيح: عرّفت.
143: لِتُنجَى المسلمونَ مِن السِّهامِ (إعجاز المسيح، ص 44). الصحيح: ليُنجى.
144: فهناك تُقتل مَن سبق الوعيد لتدميره (إعجاز المسيح، ص 45). الصحيح: يُقتل.
145: ولا تبقى الزور (إعجاز المسيح، ص 46) .الصحيح: يبقى.
146: بحسبما اقتضى الحِكَم الإلهية (إعجاز المسيح، ص 48). الصحيح: اقتضت.
147: فبأيّ حكمة ومصلحة لم يُكتَب صفاتٌ أخرى مع هذه الآية المتبرّكة؟ (إعجاز المسيح، ص 50). الصحيح: لم تُكتب، الآية المباركة، أو المتبرَّك بها.
148: فثبت أن الإفاضة على الطريقة الرحمانية، يُظهِر في أعين المستفيضين شأنَ المحبوبيّة (إعجاز المسيح، ص 51). الصحيح: تُظهر.
149: فإن الله لا تتجلى على أحدٍ بهذا الفيضان إلا بعد أن يُحبّه (إعجاز المسيح، ص 51). الصحيح: يتجلى.
150: لا شك أن الفطرة الإنسانية تقتضي أن يكون لها محبوبًا... فأراد الله أن يعطيها ما اقتضتْها (إعجاز المسيح، ص 51). الصحيح: ما اقتضتْ، اقتضتهُ. كما نصَب اسم كان المؤخر!!
151: ولا ريب أن هاتين الصفتين هما الوُصلة بين الربوبية والعبودية، وبهما يتمّ دائرةُ السلوك والمعارف الإنسانية (إعجاز المسيح، ص 52). الصحيح: تتم.
152: ليتخلّق العبوديةُ بأخلاق الربوبية (إعجاز المسيح، ص 52). الصحيح: لتتخلّق.
153: وقد عرفتَ أن الحقيقة المحمدية هو مظهر الحقيقة الرحمانية (إعجاز المسيح، ص 54). الصحيح: هي.
154: وليَتمّ حقيقةُ المظاهر النبوية (إعجاز المسيح، ص 57). الصحيح: لتَتِمَّ.
155: اسم أحمد لا تتجلى (إعجاز المسيح، ص 61). الصحيح: يتجلى.
156: ولا يتحقق حقيقة الحمد كما هو حقها (إعجاز المسيح، ص 65). الصحيح: تتحقق.
157: حتى يُملأ الأرض ظلما وجورا (إعجاز المسيح، ص 66). الصحيح: تُملأ.
158: ويشتد الحاجة إليهم (إعجاز المسيح، ص 66). الصحيح: تشتد.
159: إنهم قومٌ لا يتمضمضُ مُقْلتُهم بالنوم (إعجاز المسيح، ص 68). الصحيح: تتمضمض.
160: ولا ينْزل هذا الفيض إلا على النفس التي سعَى سعيَها لكسب الفيوض المترقَّبة (إعجاز المسيح، ص 70). الصحيح: سعتْ.
161: وعليه يتمّ النعم كلها (إعجاز المسيح، ص 70). الصحيح: تتمّ.
162: فمعناه أن العبادة لا يجوز لأحدٍ من المعبودين أو المعبودات (إعجاز المسيح، ص 73). الصحيح: تجوز.
163-164: فبالأكاذيب كُذِّبتْ صحفُ الله وأُخفيَ أسرارُها، وصِيلَ على عمارة المِلّة وهُدّمَ دارها، فصارت كمدينة نُقِضَ أسوارها، أو حديقةٍ أُحرِقَ أشجارها، أو بستانٍ أُتلِفَ زهرها وثمارها وسُقِط أنوارها، أو بلدةٍ طيّبة غِيضَ أنهارها، أو قصورٍ مشيّدة عُفِّيَ آثارُها، ومزَّقها الممزّقون... وطُبعت أخبارُها وأشاعتها المشيّعون (إعجاز المسيح، ص 77). الصحيح: أُخفيت، هُدمت، نُقضت، أُحرقت، سُقطت، غيضت، عُفيت، وأشاعها.
165-166: وعُمِرَ المساجد، وحُفِظَ الساجد، وفُتِحَ أبواب الأمن (إعجاز المسيح، ص 78). الصحيح: عُمرت، فُتحت.
167: كثرت موت القلوب (إعجاز المسيح، ص 79). الصحيح: كثر.
168-169: فلزم من ذلك أن يختتم سلسلة الخلفاء المحمدية على مثيل عيسى، ليتمّ المماثلة بالسلسلة الموسوية (إعجاز المسيح، ص 85). الصحيح: تختتم، لتتم.
170: وهل هذا إلا المكيدة التي لا يُنسب إلى الله المنان؟ (إعجاز المسيح، ص 91). الصحيح: تُنسب.
171: ألا ترى أن سورة "بني إسرائيل" يمنع المسيحَ أن يرقى في السماء (إعجاز المسيح، ص 92). الصحيح: تمنع.
172: وأشار في سورة النور والفاتحة، أن هذه الأمّة يرث أنبياء بني إسرائيل على الطريقة الظلّيّة (إعجاز المسيح، ص 92). الصحيح: ترث.
173: ويسأل الله انفتاح عيونهم ونزول فضل ورحمة، حتى استُجيب الدعوات، وضاعَ مِسْكُها وتوالى النفحات (نجم الهدى، ص 11). الصحيح: استجيبت، توالت.
لعلّ سبب الخطأ أنّ الدعاء مذكر في الأردية.
174: ثم اعلم أن هذه معجزة عظُمتْ شُعبتاه، وضاعت ريّاه (نجم الهدى، ص 16). الصحيح: شعبتاها، رياها.
175: وقد عُجِمَ عُودُ فراستهم، وبُلِيَ عصا سياستهم (نجم الهدى، ص 16). الصحيح: بليت. سبب الخطأ أنه ظنّ أنّ العصا مذكّر، لأنها بالأردية مذكّر.
176: أو هذه ثُلْمةٌ ما أراد الله أن يسدّ (نجم الهدى، ص 33). الصحيح: تُسَدّ.
177: فتدبَّرْ أيها المنصف العاقل.. كيف لا يجوز مكالماتُ الله ببعض رجال هذه الأمة (حمامة البشرى، ص 166). الصحيح: تجوز.
178: فاعلموا أنّا لا نريد بهذه الكلمات أن يُدفَع سيئاتُهم بالسيئات (نجم الهدى، ص 39). الصحيح: تُدفع.
179: بل الواجب على المؤمنين أن يصبروا على إيذائهم ويدفعوا بالحسنة سيئاتِهم الذي نشأت من أهوائهم (نجم الهدى، ص 39). الصحيح: التي.
180: أن هذه آية استفدته من روحانية خير المرسلين بإذن الله رب العالمين (نجم الهدى، ص 45). الصحيح: استفدتها.
181: وإذا انكسفا فيعرِف المهديَّ بعده أهلُ مكة بفراسة يزيد العرفانَ (نجم الهدى، ص 47). الصحيح: تزيد. لعلّ سبب الخطأ كلمة "عرفان" ولعلها مذكر في الأردية.
182: فثبت أن هذه الواقعة كان له تأويل آخر (التبليغ، ص 50). الصحيح: لها. لعلّ سبب الخطأ أنّ كلمة "حادِثة" الأردية مذكّر، وهي بمعنى واقعة.
183: ثم اعلم أن الأحاديث التي مشتملة على الأمور الغيبية والأخبار المستقبلة ليس معيارها الكامل قانونٌ رتَّبها المحدِّثون وكمّلها الراوون، بل المعيار الحقيقي الكامل أن.. (نور الحق، ص 148). الصحيح: رتّبه، وكمّله
184: كلمات لا يليق لأهل الحياء والحزم (ترغيب المؤمنين، ص 153). الصحيح: لا تليق.
185: قرأنا كلمه المؤذية (ترغيب المؤمنين، ص 153). الصحيح: المؤذي.
186: ومُلئ الجرائدُ بتلك الأذكار (ترغيب المؤمنين، ص 153). الصحيح: وملئت.
187: وجدته طيّب الأعراق كريم الأخلاق، مطهّرة الفطرة لَوْذَعِيّاً ألْمَعِيّاً ومن المتقين (نور الحق، ص 12). الصحيح: مُطَهَّر.
188: "رأيتُ كأنّ مسجدًا، أعني المسجد الذي وقَع عند السوق، قد هُدّمت" (التذكرة، ص 274). الصحيح: هُدّم.
189: ويكثر المحاربات على الأرض (الخطبة الإلهامية، ص 96). الصحيح: وتكثر.
190: وفي هذه الحالة يكون الإنسان مستهلكة الذات، غير تابع لأمر النفس (الخطبة الإلهامية، ص 93). الصحيح: مستهلك.
191: وينادى الطبائع السليمة للاهتداء (الخطبة الإلهامية، ص 76). الصحيح: تنادى.
192: فيجتمع فرق الشرق والغرب (الخطبة الإلهامية، ص 76). الصحيح: فتجتمع.
193: ليدل الصورة على معناها (الخطبة الإلهامية، ص 76). الصحيح: لتدلّ.
194: بل من أمور بديهي البطلان والمحالات (مكتوب أحمد، ص 22). الصحيح: بديهية.
195: كما هو عادة المتعصبين (حمامة البشرى، ص 106). الصحيح: هي.
196: وهذا سِرٌّ لا يعرفها إلا العرّافة (التبليغ، ص 115). الصحيح: لا يعرفه.
197: وتتبين الرشد وتهلك الغيّ (الخطبة الإلهامية، ص 103). الصحيح: ويتبيّن، ويهلك.
198: ولا تجري على ألسنهم إلا قصصٌ نَحتتْ آباؤهم (الخطبة الإلهامية، ص 99)، الصحيح: نَحَتَها.
199: وإني أرى أنهم لا يعتقدون بأن القرآن كلام حيٌّ... بل يحقرونه ويضعونه تحت أقدام الأحاديث، ويجعلون الأحاديث قاضية عليها (حمامة البشرى، ص 42). الصحيح: عليه.
200: في هذا الباب قصص كثيرة وشهادات كبيرة وقد تركناها خوفا من طول الكلام، وكثيرة منها مكتوبة في كتب تعبير المنام (سر الخلافة، ص 82). الصحيح: كثير منها مكتوب.
201: ولمسوا كتاب الله فوجدوه مُلئت حججا بينة ونورا فرجعوا وهم خائبون (التبليغ، ص 56). الصحيح: مُلِئ.
202: أشكر الله على ما أعطاني جماعة أخرى من الأصدقاء الذين مُلئت الصدق في قلوبهم (حمامة البشرى، ص 20). الصحيح: مُلئ.
203: فأولئك الذين يُملأ صدورهم من علم النبي (التبليغ، ص 57). الصحيح: تُملأ.
204: انظروا إلى الأيام التي كانت قبلكم من اليوم التي خلق الله فيه الإنسان (التبليغ، ص 64). الصحيح: فيها.
205: وبعد ذلك الأيام (التبليغ، ص 71). الصحيح: تلك.
206: ذلك البلوى (سر الخلافة، ص 31). الصحيح: تلك البلوى.
207: فتمسّ روحهم دقائقَ لا تمسّها أحدٌ من العالمين (سر الخلافة، ص 52). الصحيح: يمسها.
208: ومن سُنن الله القديم القديمة المستمرة الموجودة إلى هذا الزمان التي لم تنكرها أحد من الجهلاء وذوي العرفان، أنه... (سر الخلافة، ص 81) الصحيح: ينكرها.
209: كما هو عادة المبطلين (كرامات، ص 48). الصحيح: هي، وكذلك الحال في الأمثلة الأربعة التالية.
210: كما هو عادة المؤمنين. (مكتوب أحمد، ص 47)
211: كما هو عادة الحاسدين والمستكبرين. (الهدى والتبصرة، ص 5)
212: كما هو عادة الأشرار. (الهدى والتبصرة، ص81)
213: كما هو عادة الأجلاف واللئام. (ترغيب المؤمنين، ص 154)
214: وهي قريب العهد من الله تعالى. (إتمام الحجة، ص 76)
215: وأُخرجنا مِن حبسٍ كنّا فيها في عهد دولة "الخالصة" (ترغيب المؤمنين، ص 157). الصحيح: فيه.
216: وفُتح الجوامع والمساجد لذكر الله الوحيد (ترغيب المؤمنين، ص 159). الصحيح: وفتحت.
217: ضُربت خزيُ الفشل على الظالمين (ترغيب المؤمنين، ص 160). الصحيح: ضُرب.
218: فإذا كان سُنة الله كذلك في ظهور الأنباء المستقبلة (حمامة البشرى، ص 184). الصحيح: كانت.
219: ولا يأخذه خجالة في أساليب التبيان (الهدى والتبصرة، ص 55). الصحيح: تأخذه.
220: أنت مني بمنزلة لا يعلمه الخلق (مكتوب أحمد، ص 3). الصحيح: يعلمها.
221: وجودنا مسبوقة لوجود الأرض والسماوات (مكتوب أحمد، ص 21). الصحيح: وجودنا مسبوق بوجود الأرض والسماوات.
222: وإنّ كلام الله لا تتغيَّرُ (كرامات الصادقين، ص 20). الصحيح: يتغير.
223: وكلامهم تتجلى (حمامة البشرى، ص 6). الصحيح: يتجلى.
224: ولن يلقى الإسلام فَلَجًا بوجود هذه المجاهدين (الهدى والتبصرة، ص 70). الصحيح: هؤلاء.
225: وقد اختلّ المعاملات (نجم الهدى، ص 57). الصحيح: اختلت.
226: وقال بعض الناس إن دابة الأرض التي ذكره القرآن هو اسم الجنس لا اسم شخص معين (حمامة البشرى، ص 177). الصحيح: التي ذكرها القرآن اسم جنس.
227: كم من أفعال الله سُترتْ حقائقها، وشُوّه وجهُها وأُخفِيَ حدائقها، ودُقّقت لطائفها ودقائقها (مكتوب أحمد، ص 8). الصحيح: وأخفيت.
228: وتقرّ بأن الشيطان أنساك طريق الحق والحقيقة، وبَعَّدَك عن الصراط والطريقة، وأراد أن تلحقك بالغاوين (مكتوب أحمد، ص 77). الصحيح: يلحقك.
229: ولا نجد سبيلا إلى حمل مريم من النكاح، فإن أُمّها كانت عاهدتِ الله أنها يتركها محرَّرةً سادنة، وكانت عهدها هذا في أيام اللِّقاح (مواهب الرحمن، ص 61). الصحيح: أن تتركها.
230: إنها ما أسَرَتْنا بأيدي السطوة، بل جعل قلوبنا أسارى بأيادي المنّة والنعمة (حقيقة المهدي، ص 187). الصحيح: جعلت.
231: وقد يقتضي تجلّياتِ الأَحديّة ليُعرَف أن غيره هالكةُ الذات باطلةُ الحقيقة (منن الرحمن، ص 77). الصحيح: هالك الذات باطل الحقيقة.
232: فهذه هي العربية... هي التي أعطى الله له نظاما كاملا في المفردات (منن الرحمن، ص 88). الصحيح: أعطاها الله نظاما.
233: ولا ننسى إحسان هذه الحكومة، فإنها عصَم أموالنا وأعراضنا ودماءنا من أيدي الفئة الظالمة (ترغيب المؤمنين، ص 163). الصحيح: عصمت.
234: أما حصحص الحق ورُفع الشبهات؟ (حجة الله، ص 89). الصحيح: ورُفعت.
235: قبل ظهور ذلك الواقعة (حجة الله، ص 117). الصحيح: تلك.
236: ومن آياتي أنّي أُعطيتُ عقيدةً يدرَأ عن الطالب كلَّ شبهة (حجة الله، ص 93). الصحيح: تدرأ.
237: ومن آياتي أن الزمان نُظِمَ لي في سِلك الرفاق، وأُنْشِئَ المناسباتُ في الأنفس والآفاق (حجة الله، ص 93). الصحيح: وأُنشِئت.
238: وأشيع الكتب المملوّة بالنكات النُخَب (حجة الله، ص 93). الصحيح: وأشيعت.
239: والاختلاف في فِرق الإسلام كثيرة (تحفة بغداد، ص 40). الصحيح: كثير.
240: وعسى أن تحسب كلمةً من الكفر وهو من معارف كتاب الله وحقائق الدين (تحفة بغداد، ص 45). الصحيح: وهي.
241: فلا شك أن خلافته عاري الجلدة من حلل الثبوت، وبادي الجردة كالسبروت (سر الخلافة، ص 21). الصحيح: عارية، بادية..
242: ولكن خلافته ما كان مصداق الأمن المبشَّر به من الرحمن (سر الخلافة، ص 46). الصحيح: كانت.
•••••••••••••••••••••••••••••••
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
الاشتراك في:
تعليقات الرسالة (Atom)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق