أربعون شهرا.. الحلقة الأخيرة

افتراء الميرزا على الكتاب المقدسّ ح2

افتراء الميرزا على الكتاب المقدسّ واستئصاله الدين المسيحي من جذوره

الانتهازية والدجل.. حكاية إمام الزمان.. 39 شهرا على النجاة

وَلاّدَةُ الدجاجلة.. 37 شهرا على النجاة

سيرة الكذب الميرزائي ح3 صيام تسعة أشهر

سيرة الكذب الميرزائي.. ح1.. 160 أسبوعا على النجاة

الأحمديةُ تهدم اللغةَ.. 35 شهرا على النجاة

المسلمون هم المشركون عند الأحمدية.. 34 شهرا على النجاة

الميرزا المنجِِّم .. 33 شهرا على النجاة

هراء هوسي تضليلي (32 شهرا على النجاة)

طبقات الخزي المتراكمة في قصة محمدي بيغم / هاني طاهر

كتب هاني طاهر 1: شخصٌ بلا عمل يعيش على صدقات الناس ولديه زوجةٌ مهجورة وله منها ولدان، وزوجةٌ أخرى له منها ولدٌ وبنت.. ثم يطلب يدَ طفلةٍ يزيد عنها 40 عاما. لقد فعل ذلك الميرزا عام 1887. 2: شخص يستغلّ حاجةَ قريبه فيشترط عليه تزويجه طفلته، وإلا لن يحقق له ما يطلب. 3: شخص لديه زوجتان و 4 أبناء، ثم يغري قريبه بإعطاء طفلتِه ثلثَ ما يملك على أن يقبلوا به عريسا. فيقول: " أني أعطي بنتك ثُلْثًا من أرضي ومن كل ما ملكته يدي" (التبليغ). فالمحترمون لا يتحدّثون عن المهر قبل أن يكون هناك موافَقَة مبدئية على الزواج. والمحترمون لا يسْعَون لإغراء الناس بأموالهم حتى يقبلوا بتزويجهم. هذا لا يفعله أحطُّ الناس. 4: شخصٌ يعرض على والد العروس إغراءات ليقبل به عريسا، فيقول: "ولا تسألني خُطة إلا أعطيك إياها... ولن تجد مثلي في رعاية الصلة ومودة الأقارب وحقوق الوُصلة، وتجدني ناصر نوائبك، وحامل أثقالك". (التبليغ) 5: شخصٌ يطلّق زوجته المهجورة سنوات لمجرد مشاركتها في عرس الطفلة المذكورة. 6: شخص يهدّد عمّةَ الطفلة بتطليق ابنتها إذا شاركتْ في هذا العرس. 7: وقد فعل وأمر ابنه بتطليق ابنة تلك العمّة، وأمر ابنه الثاني بتطليق زوجته أيضا انتقاما. 8: شخص يأمر ابنه بمقاطعة عجوز كانت قد تَبَنَّتْه صغيرا، حين كان أبوه مهملا إياه، لمجرد مشاركتها في العرس. 9: شخص يحلم بهذه العروس بعد 3 أشهر من زواجها: "في ثياب حمراء جميلة، فإذا هي شابّة تلبس مِن الرأس إلى القدمين ثوبًا أحمر من نسيجٍ مشبَّكٍ. ثم إنها عانقتْه". (التذكرة) 10: شخص يرى هذه العروس في أحلامه بعد أربعة أشهر من زواجها: "مقصوصةَ شعر الرأس، عاريةَ الجسد، وكريهةَ المنظر جدًا، فيقول لها ثلاث مرات: إن تأويل قصّ شعر رأسك هو موتُ زوجك". (التذكرة) 11: شخص ينسب إلى الله أنه هنأه بموتِ زوجها!! وزوجُها هذا بريء، ولعله لا يعرف أن الميرزا خطبها وأنّ أهلها رفضوه رغم الابتزاز، فما ذنبُه حتى نُهَنَّأَ بموته؟!! يقول الميرزا: "وهنّأني ربّي وقال: إنا مهلكو بعلِها كما أهلكنا أباها، ورادّوها إليك. الحقُّ من ربك فلا تكونن من الممترين... هذا ما بشِّرتُ من ربي". (التبليغ) 12: شخص يجعل من زواجه آيةً!! فيقول: تَرقّبوا النبوءة... ويسألونك أَحَقٌّ هو؟ قُلْ إِي وربّي إنه لَحَقٌّ وما أنتم بمعجزين. زوّجناكها، لا مبدِّلَ لكلماتي. وإنْ يروا آيةً يُعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمرّ." (التذكرة في آخر 1891) 13: شخص يكرر أن الزواج منها آية حتى بعد زواجها، فيقول في 1893: "إنا سنُريهم آية من آياتنا في الثيِّبة ونردّها إليك، أمرٌ من لدنا إنا كنا فاعلين. إنهم كانوا يكذّبون بآياتي وكانوا بي من المستهزئين. فبشرى لك في النكاح، الحقُّ من ربك فلا تكوننّ من الممترين. إنا زوّجْناكَها، لا مبدِّلَ لكلمات الله، وإنا رادُّوها إليك، إن ربك فعّالٌ لما يريد، فضلٌ من لدنا ليكون آية للناظرين. شاتانِ تُذبَحان". (تحفة بغداد) والشاتان اللتان ستُذبحان هما والد محمدي وزوجها!!! 14: شخص لم يجد ما يستدلّ به على صدق دعواه عندما تركه أعزّ أصدقائه سوى زواجه الحتمي من هذه الطفلة، فيقول: "إن حالة مير عباس علي تدعو إلى الأسف الشديد، ندعو الله أن يرحمه. يجب أن ينتظر تحقق النبوءات التي ستظهر قريبًا... "زوجناكها لا مبدل لكلماتي". (إعلان آخر 91) 15: شخص زعم بُعَيْد أن انتهى موعد موت زوج هذه العروس مِن دون موته.. زعم أنه خاف. فنُشر قولُ هذا الزوج بعدم خوفه في مجلة إشاعة السنة. 16: شخص يُخزي أتباعه حين يحاول بعضهم أن يكذّب صحة القول المنسوب إلى زوج محمدي بيغم في مجلة إشاعة السنة أو غيرها، مع أنه لو لم يكن صحيحا لكذّبه هذا الزوج في عدد لاحق أو في مجلة أخرى، أو لكذّبه الميرزا نفسه، أو لرفع زوجُها شكوى ضد المجلة التي فبركت على لسانه الكذِب!!! 17: بعد ثماني سنوات من زوجها وبدلا من أن يبارك لها ويدعو لها بالستر، إلا أنّ هذا الشخص يستمر في ملاحقتها ويستمر في إضافة نصوص إلى وحيه، فيقول: "كذّبوا بآياتنا وكانوا بها يستهزئون. فسيكفيكهم الله ويردّها إليك، لا مبدل لكلمات الله، وإن وعد الله حق، وإن ربك فعّال لما يريد. قل إِي وربي إنه لحقٌّ، ولا تكن من الممترين. إنا زوّجْناكها. إنما أمرُنا إذا أردنا شيئا أن نقول له كن فيكون. إنما نؤخرهم إلى أجل مسمى أجلٍ قريب. وكان فضل الله عليك عظيما. يأتيك نصرتي". (الأربعين عام 1900) 18: وبدلا من أن يشعر بشيء من الخجل أو وخز الضمير، نراه يقول في عام 1900: "هذه النبوءة عن قراني يعترض عليها المعارضون السفهاء جهلا وتعصبا أنها لم تتحقق ويقولون ما معنى "زوّجناك" لأن الزواج لم يحدث، مع أنه يتضح جليا من جملة "يردّها إليك" أن هناك شرطا أن هذه المرأة تذهب مرة ثم تُرَدّ، وبعدها "زوّجناك"، فكانت أولا قريبة مني لقرابتها لي ثم ابتعدتْ وستعود مرة أخرى، وهذا هو معنى الردّ". (الأربعين) 19: لم ييأس هذا الشخص من ملاحقتها إلا في عام 1906، حيث أعلن قائلا: " فُسِخَ النكاح أو أُجِّلَ". (حقيقة الوحي) 20: لم يحدّد إنْ كان الزواج فُسخ أم أُجِّل، بل يُحتمل هذا ويُحتمل ذاك. وهذا استهتار بالعقود وبالشعائر وبالتقاليد وبالناس. 21: شخص يزعُم أتباعه أنها لم تكن نبوءة زواج!!! وأنّ وجود قبر والدة محمدي في مقبرة الميرزا دليل على تحقق النبوءة، ودليل على عظمة النبوءة، ودليل على عظمة أخلاق الميرزا وعظمة أعماله!! مع أنّ هذا القبر دليل على كذبهم في إيمان زوج محمدي بيغم أو أولاده، وإلا لأرونا قبورهم، و لأرونا صورة عن أقوالهم المنشورة في أي مجلة في ذلك الوقت، أي بعد أن كذَّب زوجُ محمدي بيغم ما نسبوه له من إيمانه بالميرزا. بل لأرونا اليوم أحدا من ذرية محمدي بيغم، ولو كان في هونولولو. 22: شخصٌ يزعم أتباعه أنّ زوج محمدي لو لم يَخَف النبوءةَ بموته لقال إنه لم يصدّقها ولو حصل هذا لبطلت النبوءة!!! وقد بيّنا لهم أنه فعل، فبُهتوا. 23: شخصٌ يزعم أتباعه أنّ زوج محمدي لو لم يَخَف النبوءة لأعلن ذلك بعد موت الميرزا، ولو فعَل لبطلت النبوءة، وقد بيّنا لهم أنه فعل، وأنّ هناك شهودا أربعة على قوله في الجريدة التي تحَدَّت الأحمديين، فوَلَّوا الدُّبر مذعورين، كما هي عادتهم. فليفرح المؤمنون بنصر الله على كل محتال أثيم، وليثقوا أن الله لا يضيع أجر المحسنين، وأنّ للظالم يوما، وأنّ البسطاء سيتحرّرون. #هاني_طاهر 19 يناير 2018كتب هاني طاهر طبقات الخزي المتراكمة في قصة محمدي بيغم 1: شخصٌ بلا عمل يعيش على صدقات الناس ولديه زوجةٌ مهجورة وله منها ولدان، وزوجةٌ أخرى له منها ولدٌ وبنت.. ثم يطلب يدَ طفلةٍ يزيد عنها 40 عاما. لقد فعل ذلك الميرزا عام 1887. 2: شخص يستغلّ حاجةَ قريبه فيشترط عليه تزويجه طفلته، وإلا لن يحقق له ما يطلب. 3: شخص لديه زوجتان و 4 أبناء، ثم يغري قريبه بإعطاء طفلتِه ثلثَ ما يملك على أن يقبلوا به عريسا. فيقول: " أني أعطي بنتك ثُلْثًا من أرضي ومن كل ما ملكته يدي" (التبليغ). فالمحترمون لا يتحدّثون عن المهر قبل أن يكون هناك موافَقَة مبدئية على الزواج. والمحترمون لا يسْعَون لإغراء الناس بأموالهم حتى يقبلوا بتزويجهم. هذا لا يفعله أحطُّ الناس. 4: شخصٌ يعرض على والد العروس إغراءات ليقبل به عريسا، فيقول: "ولا تسألني خُطة إلا أعطيك إياها... ولن تجد مثلي في رعاية الصلة ومودة الأقارب وحقوق الوُصلة، وتجدني ناصر نوائبك، وحامل أثقالك". (التبليغ) 5: شخصٌ يطلّق زوجته المهجورة سنوات لمجرد مشاركتها في عرس الطفلة المذكورة. 6: شخص يهدّد عمّةَ الطفلة بتطليق ابنتها إذا شاركتْ في هذا العرس. 7: وقد فعل وأمر ابنه بتطليق ابنة تلك العمّة، وأمر ابنه الثاني بتطليق زوجته أيضا انتقاما. 8: شخص يأمر ابنه بمقاطعة عجوز كانت قد تَبَنَّتْه صغيرا، حين كان أبوه مهملا إياه، لمجرد مشاركتها في العرس. 9: شخص يحلم بهذه العروس بعد 3 أشهر من زواجها: "في ثياب حمراء جميلة، فإذا هي شابّة تلبس مِن الرأس إلى القدمين ثوبًا أحمر من نسيجٍ مشبَّكٍ. ثم إنها عانقتْه". (التذكرة) 10: شخص يرى هذه العروس في أحلامه بعد أربعة أشهر من زواجها: "مقصوصةَ شعر الرأس، عاريةَ الجسد، وكريهةَ المنظر جدًا، فيقول لها ثلاث مرات: إن تأويل قصّ شعر رأسك هو موتُ زوجك". (التذكرة) 11: شخص ينسب إلى الله أنه هنأه بموتِ زوجها!! وزوجُها هذا بريء، ولعله لا يعرف أن الميرزا خطبها وأنّ أهلها رفضوه رغم الابتزاز، فما ذنبُه حتى نُهَنَّأَ بموته؟!! يقول الميرزا: "وهنّأني ربّي وقال: إنا مهلكو بعلِها كما أهلكنا أباها، ورادّوها إليك. الحقُّ من ربك فلا تكونن من الممترين... هذا ما بشِّرتُ من ربي". (التبليغ) 12: شخص يجعل من زواجه آيةً!! فيقول: تَرقّبوا النبوءة... ويسألونك أَحَقٌّ هو؟ قُلْ إِي وربّي إنه لَحَقٌّ وما أنتم بمعجزين. زوّجناكها، لا مبدِّلَ لكلماتي. وإنْ يروا آيةً يُعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمرّ." (التذكرة في آخر 1891) 13: شخص يكرر أن الزواج منها آية حتى بعد زواجها، فيقول في 1893: "إنا سنُريهم آية من آياتنا في الثيِّبة ونردّها إليك، أمرٌ من لدنا إنا كنا فاعلين. إنهم كانوا يكذّبون بآياتي وكانوا بي من المستهزئين. فبشرى لك في النكاح، الحقُّ من ربك فلا تكوننّ من الممترين. إنا زوّجْناكَها، لا مبدِّلَ لكلمات الله، وإنا رادُّوها إليك، إن ربك فعّالٌ لما يريد، فضلٌ من لدنا ليكون آية للناظرين. شاتانِ تُذبَحان". (تحفة بغداد) والشاتان اللتان ستُذبحان هما والد محمدي وزوجها!!! 14: شخص لم يجد ما يستدلّ به على صدق دعواه عندما تركه أعزّ أصدقائه سوى زواجه الحتمي من هذه الطفلة، فيقول: "إن حالة مير عباس علي تدعو إلى الأسف الشديد، ندعو الله أن يرحمه. يجب أن ينتظر تحقق النبوءات التي ستظهر قريبًا... "زوجناكها لا مبدل لكلماتي". (إعلان آخر 91) 15: شخص زعم بُعَيْد أن انتهى موعد موت زوج هذه العروس مِن دون موته.. زعم أنه خاف. فنُشر قولُ هذا الزوج بعدم خوفه في مجلة إشاعة السنة. 16: شخص يُخزي أتباعه حين يحاول بعضهم أن يكذّب صحة القول المنسوب إلى زوج محمدي بيغم في مجلة إشاعة السنة أو غيرها، مع أنه لو لم يكن صحيحا لكذّبه هذا الزوج في عدد لاحق أو في مجلة أخرى، أو لكذّبه الميرزا نفسه، أو لرفع زوجُها شكوى ضد المجلة التي فبركت على لسانه الكذِب!!! 17: بعد ثماني سنوات من زوجها وبدلا من أن يبارك لها ويدعو لها بالستر، إلا أنّ هذا الشخص يستمر في ملاحقتها ويستمر في إضافة نصوص إلى وحيه، فيقول: "كذّبوا بآياتنا وكانوا بها يستهزئون. فسيكفيكهم الله ويردّها إليك، لا مبدل لكلمات الله، وإن وعد الله حق، وإن ربك فعّال لما يريد. قل إِي وربي إنه لحقٌّ، ولا تكن من الممترين. إنا زوّجْناكها. إنما أمرُنا إذا أردنا شيئا أن نقول له كن فيكون. إنما نؤخرهم إلى أجل مسمى أجلٍ قريب. وكان فضل الله عليك عظيما. يأتيك نصرتي". (الأربعين عام 1900) 18: وبدلا من أن يشعر بشيء من الخجل أو وخز الضمير، نراه يقول في عام 1900: "هذه النبوءة عن قراني يعترض عليها المعارضون السفهاء جهلا وتعصبا أنها لم تتحقق ويقولون ما معنى "زوّجناك" لأن الزواج لم يحدث، مع أنه يتضح جليا من جملة "يردّها إليك" أن هناك شرطا أن هذه المرأة تذهب مرة ثم تُرَدّ، وبعدها "زوّجناك"، فكانت أولا قريبة مني لقرابتها لي ثم ابتعدتْ وستعود مرة أخرى، وهذا هو معنى الردّ". (الأربعين) 19: لم ييأس هذا الشخص من ملاحقتها إلا في عام 1906، حيث أعلن قائلا: " فُسِخَ النكاح أو أُجِّلَ". (حقيقة الوحي) 20: لم يحدّد إنْ كان الزواج فُسخ أم أُجِّل، بل يُحتمل هذا ويُحتمل ذاك. وهذا استهتار بالعقود وبالشعائر وبالتقاليد وبالناس. 21: شخص يزعُم أتباعه أنها لم تكن نبوءة زواج!!! وأنّ وجود قبر والدة محمدي في مقبرة الميرزا دليل على تحقق النبوءة، ودليل على عظمة النبوءة، ودليل على عظمة أخلاق الميرزا وعظمة أعماله!! مع أنّ هذا القبر دليل على كذبهم في إيمان زوج محمدي بيغم أو أولاده، وإلا لأرونا قبورهم، و لأرونا صورة عن أقوالهم المنشورة في أي مجلة في ذلك الوقت، أي بعد أن كذَّب زوجُ محمدي بيغم ما نسبوه له من إيمانه بالميرزا. بل لأرونا اليوم أحدا من ذرية محمدي بيغم، ولو كان في هونولولو. 22: شخصٌ يزعم أتباعه أنّ زوج محمدي لو لم يَخَف النبوءةَ بموته لقال إنه لم يصدّقها ولو حصل هذا لبطلت النبوءة!!! وقد بيّنا لهم أنه فعل، فبُهتوا. 23: شخصٌ يزعم أتباعه أنّ زوج محمدي لو لم يَخَف النبوءة لأعلن ذلك بعد موت الميرزا، ولو فعَل لبطلت النبوءة، وقد بيّنا لهم أنه فعل، وأنّ هناك شهودا أربعة على قوله في الجريدة التي تحَدَّت الأحمديين، فوَلَّوا الدُّبر مذعورين، كما هي عادتهم. فليفرح المؤمنون بنصر الله على كل محتال أثيم، وليثقوا أن الله لا يضيع أجر المحسنين، وأنّ للظالم يوما، وأنّ البسطاء سيتحرّرون. #هاني_طاهر 19 يناير 2018

التفرد من أقوى الأدلة على كذب مسيحهم الموعود: / ابو عمران

كتب ابو عمران.. يركز الأحمديون كثيرا على ''التفرد '' كدليل من أقوى الأدلة على صدق مسيحهم الموعود,لكنني أرى أن التفرد من أهم وأقوى الأدلة على كذب هذا ''المسيح'' فقد كان متفردا في دعواه وأتى بأمور ودعاو ما سبقه اليها أحد من الأنبياء و الرسل.وكل واحد من هذه الأمور التي سنأتي بها تشكل أدلة قاطعة ويقينية على كذبه وكذب دعواه وأنه لا يخرج عى كونه أحد من تنبأ بهم النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور عن الثلاثين كذابا.فسبحان الله الذي أقام الحجة على كذبه . 1-جاء في صحيح البخاري: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: "مَا بعَثَ اللهُ نَبِيًّا إلاّ رَعَى الغَنَم" فقال أصحابُه: وأنتَ ؟ فقَال: "نَعم، كُنتُ أَرعَاها على قَرارِيطَ لأهْلِ مَكَّةَ". فكُلُّ الأنبِيَاء رَعَوا الغَنَمَ،لكنّهم لم يَتَّخِذُوا ذَلِكَ مِهْنةً لَهُم. فهل رعى الميرزا الغنم؟طبعا لم يفعل ولكن لا نستبعد أن يؤلوها فيجعلوا من أنفسهم أو من غيرهم غنما وقد قالها الميرزا نفسه عندما وصف سكان قاديان بالبهائم. 2-قال ربنا في سورة النحل:[ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ] وعليه فكل الأنبياء والرسل الذين أرسلهم الله تعالى كانوا رجالا الى أن توفاهم ربهم ولم يحدث أن كان أحدهم امرأة اسمها مريم ولو على سبيل الاستعارة كما حدث مع الميرزا ثم حاملا ليتحول بعد ذلك من كونه مريم الى عيسى. 3-قال رب العزة سبحانه:[ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه] وقال رسوله الكريم: ''لم يبعث الله نبيا الا بلغة قومه ''وفسره ابن عباس بقوله:''كان جبريل يوحى إليه بالعربيه وينزل هو إلى كل نبي بلسان قومه''فهذا حال أنبياء الله الحقيقيين عليهم السلام أما الميرزا فقد كان يتلقى وحيه المزعوم بلغات مختلفة لا يعرفها أساسا,بل وبالأرقام كذلك. 4-كل الأنبياء عرفوا بالصدق أما الميرزا فقد بلغ كذبه الآفاق ولا يكاد يخلو كتاب من كتبه من الكذب. ومن كذباته على سبيل المثال لا الحصرقوله في حقيقة الوحي ص 291 أن المهرودة باتفاق الأنبياء عليهم السلام هو المرض,دون أن يخبرنا الميرزا متى وأين اتفق الأنبياء على ذلك. 5-كل الأنبياء بدون استثناء تلقوا كتبهم من الله تعالى ونقولوها الى أقوامهم لا يريدون جزاءا ولا شكورا ولم يكن هناك ولا نبي واحد كان يكتب الكتب ويبيعها كما كان يفعل الميرزا مقابل الروبيات. 6-الأنبياء جميعا يتصفون بأخلاق الحشمة والوقار فلم نرى نبيا ملأ كتبه بكلمة البراز أو النيوك أو أدب المجنون وحكاياته كما في لجة النور وسب مخالفيه بأقذع السباب والألفاظ لمجرد أنهم لم يؤمنوا به كما فعل الميرزا . 7-لم نقرأ قط أن نبيا من الأنبياء كان يجري وراء امرأة متزوجة لكي يتزوجها موظفا في ذلك كل الهاماته وهلوساته أو عن نبي رأى امرأة عارية أو في ثياب حمراء جميلة ومن نسيج مشبك في حلمه وتمنى أن تأتي اليه ثم عانقها ليستيقظ بعد ذلك والحمد لله والا لوقعت الكارثة كما كان حال الميرزا ومعاذا الله أن تكون هذه الأحلام من الله تعالى فهذا دور الشيطان الفتان لا دور الله سبحانه الهادي الرحمن. هذا مجرد غيض من فيض والا فالأدلة على تفرد الميرزا لا تكاد تحصى كثرة ويكفي العاقل والباحث عن الحق ما أوردناه.

النصوص الجلية في تحريم المرزا للجهاد بالكلية / طه الهلالي

النصوص الجلية في تحريم المرزا للجهاد بالكلية يقول المرزا في كتابه التحفة الغولروية: فتوى المسيح الموعود بالامتناع عن الجهاد الديني "تخلَّوا أيها الأحبة عن فكر الجهاد الآن، فالحرب والقتال من أجل الدين حرام الآن. قد جاء المسيح الذي هو إمام الدين ، فجميع الحروب الدينية قد انتهت الآن. النور الإلهي يتنزل من السماء الآن، وإن فتوى الحرب والجهاد سخفٌ وعبث. فالذي يخوض الآن في الجهاد هو عدو الله، والذي يتمسك بهذا الاعتقاد ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم -. أيها الناس، لماذا تهجرون حديث النبي، فاهجروا الخبيث الذي يهجره. لماذا تنسون نبأَ "يضع الحرب" ألم يرد في البخاري؟ فافتحوه وتأكدوا. لقد قال سيد الكونين "المصطفى - صلى الله عليه وسلم - " إن عيسى المسيح سيلغي الحروب. )، ويجب على المسلم أن لا يؤمن بأي من هذه الأمور قطعا، بل الجهاد الآن حرام قطعا، وإنما الجهاد كان مسموحا به عندما كان يُرفع السيف ضد المسلمين بسبب الدين. أما الآن فقد هبَّت رياحُ كرْهِ كلِّ الأقوام القتلَ باسم الدين، ولم يكن الجهاد في الأزمنة السابقة عند المسلمين فقط، بل كان عند النصارى أيضا، فهم أيضا قد قضَوا على آلاف من عباد الله من أجل الدين. أما الآن فهم أيضا قد تخلَّوا عن هذه الأعمال الباطلة، ويلاحَظ أن الناس قد تحلَّوا بصفة عامة بالفهم والتحضر والرفق. لهذا من المناسب أن يكسر المسلمون أيضا سيف الجهاد ويصنعوا أدوات الحرث. لأن المسيح الموعود قد ظهر وانتهت جميع أنواع الحروب في الأرض، أما الحروب السماوية فباقية وستكون بالمعجزات والخوارق لا بالسيوف والبنادق. وبهذه الحروب يقوى الإيمان في الحقيقة ويزداد نور اليقين. أما الجهاد بالسيف فمحلُّ اعتراضٍ لدرجةٍ لو لم يكن عند أهل الإسلام في صدر الإسلام وأوائل الزمن عذرٌ أنهم رفعوا السيف حين مُزِّقوا بهجمات الأعداء الباطلة وكادوا يُقضى عليهم، لكان الجهاد وصمة عار على جبين الإسلام. ولا شك أن وجوه الجهاد معدومة في هذا الزمن وهذه البلاد. فاليوم حرام على المسلمين أن يحاربوا للدين، وأن يقتلوا من كفر بالشرع المتين. فإن الله صرح حرمة الجهاد عند زمان الأمن والعافية. وندّد الرسول الكريم بأنه من المناهي عند نزول المسيح في الامّة. ولا يخفى أنّ الزمن قد بدّل أحواله تبديلا صريحاً، وترك طورًا قبيحًا، ولا يوجد في هذا الزمان ملك يظلم مسلما لإسلامه، ولا حاكم يجور لدينه في أحكامه. فلأجل ذلك بدل الله حكمه في هذا الأوان. تحفة غولروية فاقتضت مصالح الله أن يضع الحرب والجهاد، ويرحم العباد، وقد مضت سنته هذه في شيع الأولين. فان بني إسرائيل قد طعن فيهم لجهادهم من قبل، فبعث الله المسيح في آخر زمن موسى، وأرى أن الزارين كانوا خاطئين. ثم بعثني ربي في آخر زمن نبينا المصطفى، وجعل مقدار هذا الزمن كمقدار زمن كان بين موسى وعيسى، وإن في ذالك لآية لقوم متفكرين. والمقصود من بعثي وبعث عيسى واحد وهو إصلاح الأخلاق ومنع الجهاد. يقول في التحفة الغولروية :اعلموا ايها المسلمون رحمكم الله أن الله الذي تولى الاسلام. وكَفلَ أموره العظام. جعل دينه هذا وُصْلةً إلى حكمه وعلومه. ووضع المعارف في ظاهره ومكتومه. فمن الحكم التي أودع هذا الدين ليزيد هدى المهتدين. هو الجهاد الذي أمر به في صدر زمن الاسلام. ثم نهى عنه في هذه الايام. والسرّ فيه أنه تعالى أذن للذين يُقتلون أوّل زمان الملّة دفعاً لصول الكفرة، وحفظا للدين ونفوس الصُّحْبة، ثم انقلب أمر الزمان عند عهد الدولة البرطانية. وحصل الأمن للمسلمين (1) يقول المرزا الكذاب في كتاب اربعين :لقد خفف الله شدة الجهاد أي الحروب الدينية تدريجا، إذ كان في زمن موسى - عليه السلام - شدة متناهية بحيث لم يكن الإيمانُ يُنقذ من الهلاك وكان الرضّع يُقتلون، أما في زمن نبينا - صلى الله عليه وسلم - فقد حُرِّم قتلُ الأولاد والشيوخ والنساء كما قُبل من بعض الأمم أن تنجو من المؤاخذة بدفع الجزية، ثم في زمن المسيح الموعود قد مُنع من الجهاد منعا باتا. منه يقول المرزا المتملق للاحتلال البريطاني :أولا: إضافة إلى خدمات أبي التي ذكرتها أركّز في مؤلفاتي منذ 16 عاما على أن طاعة الحكومة البريطانية واجبة على المسلمين والجهاد حرام عليهم. يجب على إخواننا المسلمين أن يؤكدوا للحكومة مجددا أنهم ناصحون أمناء لها قبل أن تتأثر من مخادعاته. ما دامت القضية واضحة في الشريعة الإسلامية ويتفق عليها المسلمون جميعا، بأنه محرّم قطعا القتال أو الجهاد ضد الحكومة التي يعيشون تحت ظلها بأمن وعافية وحرية ويمتنّون لعطاياها ومدينون لجميلها ويقول المرزا المتملق للانجليز :والفرق الجدير بالانتباه هو أن الإسلام أجاز رفع السيف ضد أولئك الذين رفعوا السيف أولا، وأذِن بقتل أولئك الذين بدأوا القتل، فلم يأمر قط بالتمرد على ملِك كافرٍ تعيشون تحت سلطته وتستفيدون من عدله وإنصافه، لأنه عملُ الأوباش والأنذال بحسب ما ورد في القرآن الكريم لا عمل الصلحاء.الاعلانات 1 كتب المرزا في احد اعلاناته :: لقد ألّفتُ مئات الكتب ضد الجهاد ونشرتُها في بلاد العرب ومصر والشام وأفغانستان في تأييد الحكومة"الانجليزية". فهل نشرتَ أنت أيضا كتابا في هذه البلاد؟ ومع ذلك لا أرغب في أن أُطلع الحكومة على خدماتي هذه أو أطلب منها أجرا عليها بل كتبتُ ما هو اعتقادي المبني على العدل، منه. يقول المرزا غلام :ولما رأيت أن الناس في البلاد الإسلامية وتركيا ومصر وغيرها ليسوا مطلعين بالتفصيل على سوانحي ولا يعرفون قدر ما استفدنا من عدل الحكومة ورحمتها، لذا ألّفتُ بعض الكتيبات في العربية والفارسية وأرسلتها إلى بلاد الشام وتركيا ومصر وبخارى، وذكرت فيها أوصاف الحكومة الحميدة كلها وبيّنت بكل وضوح أن شن الجهاد العدواني على هذه الحكومة المحسنة حرام قطعا. وقد وزّعت تلك الكتب مجانا ببذل آلاف الروبيات، وأرسلت بعض النبلاء إلى بلاد الشام وتركيا بتلك الكتب، وأرسلتُ بعض العرب إلى مكة والمدينة وبعضهم أُرسلوا إلى بلاد الفرس. كذلك أرسلتُ الكتب إلى مصر أيضا، وكانت هذه النفقات التي بذلتُها بإخلاص النية تُعدّ بالآلاف. في منع الجهاد يقول المرزا غلام :. لو أعطى النبي  المسبحة في أيدي الصحابة  وأجلسهم في الحجرات لما وصل الدين إلينا، مع أنه كان هناك جهاد وسيفٌ. لقد قال النبي  مرارا: الجنة تحت ظلال السيوف. إن زمننا هو زمن منهاج النبوة وطريقنا أيضا هو منهاج النبوة. يجب على الناس الآن أن يتخلوا عن الحجرات ويرموا المسبحة، ويحرقوا الألبسة الملوّنة ويسعوا جاهدين للجهاد وتأييد الدين بالمال والأنفس والأيدي وبكل طريقة ممكنة. كان الجهاد في ذلك الوقت بالسيف، أما الآن فهو باللسان والقلم. كان الجهاد قائما حينذاك وهو قائم الآن أيضا ولكن أسلوبه قد تغيّر. المؤمن لا يرضى بالقشر قط، بل يريد اللب. التمسك بالألفاظ فقط كفر، ولا يتم شيء بالتمسك بالألفاظ وحدها بل يتم الأمر بالعمل بالقرآن والتصرف بحسبه. (تذكرة المهدي، ص: 183-184)

دور الإخوة في مجموعة إنقاذ الاحمديين في مقاومة الاحمدية القاديانية /ابراهيم بدوي

كتب ابراهيم بدوي ما هو دوري و دور الإخوة في مجموعة إنقاذ الاحمديين في مقاومة الاحمدية القاديانية ؟ نقول باختصار : 1- نقل العلم الذي تعلمناه ممن سبقنا مثل نشر و شرح كتاب الاصول الذهبية و ما تعلمناه من اخي و استاذي مهندس فؤاد العطار . 2- القراءة و البحث المحايد الأمين في كتب الميرزا و من تبعه من الخلفاء القاديانيين و كهنة القاديانية لاستخراج التالي : أ- القواعد و المبادئ المنطقية التي قد يستخدمونها لإثبات بعض الأمور الهامشية لأثبت بنفس القواعد ضلالهم بتطبيقها على أمور أساسية تظهر دجلهم مثل أنه لا يصح التخصيص للعام إلا بدليل . ب- التضارب و الاختلاف في كلامهم مثل أن الميرزا هو النبي الوحيد بعد رسول الله و ان النبوة مستمرة الى يوم القيامة. ح- النصوص المتعارضة مع العلم اليقيني مثل أن ميكروب الطاعون هو هو ميكروب الجرب أو أن الحديد الصدئ تخرج منه الديدان . د- نصوص منهم قالوها سهوا تثبت ما عندنا من آراء هي ضد ما يشيعونه في مواضع أخرى مثل معنى الصلب و الخاتمية و التوفي . د - و غير ما سبق مما لا يسعني الان ذكره . 3 - تكوين كوادر على مستوى عال من الإخوة الذين أتوا بعدنا ليكملوا الطريق و لعل مبلغ اوعي سامع كما في افريقيا و غيرها من القارات و البلاد التي يتواجد فيها القاديانيون. 4- نشر و تنبيه الكل بأنه هناك بعض المعلومات غير الدقيقة و غير الصحيحة في كتب بعض المشايخ المسلمين بخصوص الاحمدية القاديانية مما قد يسبب نشرها و الاستدلال بها زعزعة جبهة مجموعات مقاومة الاحمدية القاديانية . 5- إنشاء الصفحات و المجموعات البحثية العلنية المتخصصة كل في موضوع واحد لإتاحة الفرصة الحوار و المناقشة العلنية المفيدة للكل. و لكل ما سبق تفصيلات و تفريعات . و الحمد لله ذقنا طعم فرحة تحقق ما أراده الله تعالى لنا من العمل لوجهه الكريم بخروج الكثير من كهف الاحمدية و تكوين كوادر ممتازة و تأليف الكتب الالكترونيه . بارك الله في كل من ساعدنا بحسب الاستطاعة و الحمد لله رب العالمين. عن الإخوة العاملين . د ابراهيم بدوي 1/3/2019

ملف الوورد ملف الوورد Word الذي يشمل الـ 30 مقامة الأولى من مقامات الحريري و سطو الميرزا عليخا

كتب عكرمة نجمي أيها الأحمديون ... اتسع الخرق على الراقع! كما وعدتكم، هاكم ملف الوورد Word الذي يشمل الـ 30 مقامة الأولى من مقامات الحريري والتي يظهر للعيان وبكل وضوح كيف سطا الميرزا عليها سطوا شاملا. أرجو من المتابعين الكرام أن ينشروا هذا الملف على أوسط نطاق، ليعرف القاصي والداني حقيقة سطو مؤسس الأحمدية على المقامات وتضمينها في كتبه العربية، وحقيقة جماعته من بعده التي تحاول الترقيع والتبرير دون أن يحالفها أي حظ في ذلك، فلقد اتسع الثقب على الراقع. تقدم أخي الأحمدي، وتناول الملف بهدووووووء وستعرف وتتأكد دون شك، من فرية تعليم اللغة العربية للميرزا من قبل الله العليم الخبير، وتعالى الله عما يصفون. والله من وراء القصد. #عكرمة_نجمي https://drive.google.com/file/d/15T6S1EBOOJ3Ku5xMvyhG0It5OSQc4WuW/viewhttps://drive.google.com/file/d/15T6S1EBOOJ3Ku5xMvyhG0It5OSQc4WuW/view

الرياضيات لغة الحقائق ..امجد سقلاوي

الرياضيات لغة الحقائق كتب امجد سقلاوي كان الأحمديون و لغاية قبل ثلاث سنوات تقريباً ينشرون بين الناس أن عددهم في العالم بلغ 220 مليون أحمدي -بينما كانوا في تلك السنة بالذات 300 ألف - و كنا نقول لهم هذا كذب واضح, طبعاُ تبين هذا الكذب و ثبت بالدليل القاطع أن هذه الجماعة متمثلة بخليفتها و كهنة الدين الأحمدي هم أكذب جماعة عبر التاريخ, فلم نعهد جماعة تكذب بهذا الشكل إلا الجماعة الأحمدية. على العموم عبر الفيسبوك تفاجأت بأن هناك من الأحمديين ما زال يؤمن بهذه الكذبة الضخمة فقلت إن كان الأمر كذلك فلنقرأ عليه درس الرياضيات فكما يقال الأرقام لغة حقائق فلنبدأ بسم الله: 220 مليون أحمدي لو افترضنا أن من يدفع حصته الإلزامية الشهرية تحت بند "تبرعات" هم فقط الربع يعني عدد المتبرعين يساوي 55 مليون أحمدي. 55 مليون أحمدي ضرب 100 دولار شهرياً لأن معدل الرواتب في العالم تقريباً 1000 دولار يكون الناتج هو 5.5 مليار دولار الدخل الشهري. مما يعني أن الدخل السنوي للجماعة الأحمدية هو: 66 مليار دولار سنوي!! اليكم الآن بقائمة لبضع دول و ميزانيتها لعام 2017م: 1 - مصر العربية 89 مليار دولار 2- المملكة الأردنية 12.6 مليار دولار 3 - المملكة المغربية 42.5 مليار دولار 4 - الجزائر تقريبا 80 مليار دولار يعني ذلك أن دخل الجماعة الأحمدية يبني دولاً و ليس دولة فقط و هذه الأرقام تكشف لنا حقيقة في غاية الأهمية و هي إما أنهم كانوا يكذبون بشأن عدد الأحمديين في العالم و هذا ما هو مؤكد و إما أن الكهنة و على رأسهم مسرور قد سرقوا أموالكم لأن نشاطات الجماعة الأحمدية في العالم تكاد لا تعرف فنشاط مؤسسة مثل العون المباشر في أفريقيا واضحة و جلية و هي مؤسسة قام بها رجل واحد و هو الداعية الكويتي الدكتور عبد الرحمن السميط رحمه الله تعالى. النتيجة: الجماعة الأحمدية أكذب جماعة عرفها البشر منذ خلقت الدنيا حتى اللحظة.

أخطاء وحي الميرزا ونصوصه التي خالف فيها آيات قرآنية.. هاني طاهر

كتب هاني طاهر أخطاء وحي الميرزا ونصوصه التي خالف فيها آيات قرآنية 1: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ عَلَيهِمْ. (البراهين الأحمدية، ج4 ص 592). والصحيح: لِنْتَ لهم. الآية التي خالفَها: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ} (آل عمران 159) 2: "وقالوا لولا نُزّل على رجلٍ من قريتين عظيمٍ" (البراهين الأحمدية، الجزء الرابع، مجلد 1، ص 601). الصحيح: القريتين. وقد ذكر الميرزا هذا "الوحي" في الأعوام: 1883، 1896، 1900. ولكنه في عام 1907 ذكره صحيحا بكتابة الـ التعريف. والآية: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} (الزخرف 31). 3: هذا ما أُشيرَ إليه في الفاتحة، وما كان حديث يُفترى (الخطبة الإلهامية، ص 8). الصحيح: حديثاً. هذا الخطأ تكرر ثلاث مرات في الخطبة الإلهامية، وأخطأ أيضا مرةً في تذكرة الشهادتين، ص 133، وفي الاستفتاء، ص 50 وفي حقيقة المهدي، ص 177. أما الآية فهي: {مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى} (يوسف 111). 4: أكان للناس عجب أن جاءهم منذر في هذا الزمان؟ (مواهب الرحمن، ص 67). الصحيح: عجباً. والآية: {أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ} (يونس 2). 5: ويُحبّون أن يُحمَدوا بما لا يعملوا (مكتوب أحمد، ص 44). الصحيح: بما لم يعملوا، أو بما لا يعملون. وعبارته مأخوذة خطأً مِن الآية القرآنية: {وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا} (آل عمران 188). 6: سجد لآدم الملائكة كلهم أجمعين (نور الحق، ص 83). الصحيح: أجمعون. والآية هي: {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (الحجر 30) 7: أمْ حَسِبْتُمْ أنَّ أصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا. (البراهين الأحمدية، الجزء الرابع، ج1 ص 670)، والآية: {أَمْ حَسِبْتَ أنَّ أصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ...} (الكهف 9) 8: أم تسألهم من خرج. (البراهين الرابع، ج1، ص 599). بينما الآية: {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا}. (المؤمنون 72)، وسبب الخطأ في وحيه أنّ الفعل "سألَ" في الأردية لازم، ويتعدّى بحرف الجرّ "مِن". 9: عسى ربّكم أن يرحم عليكم، وإن عدتم عُدْنا." (التذكرة، ص 79). أما الآية في: {عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا} (الإسراء 8) 10: ولا يَضلّون إلا الذين في قلوبهم كبرٌ... وما لهم بِهِ علم ولا يتّقون. (مواهب الرحمن، ص 6). الصحيح: ولا يضلّ. أما الآيتان فهما: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} (البقرة 26)، {وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ} (النجم 28) 11: وإن الله يأتي ينقُص الأرضَ من أطرافها (مواهب الرحمن، ص 7). أما الآية فهي: {أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} (الرعد 41) 12: وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا بأَيّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ. (سر الخلافة، ص 38)، أما الآية فهي: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ } (الشعراء 227) 13: كما قال الله عز وجلّ في الشهداء: لا تحسبوهم أمواتا، بل أحياء. (سر الخلافة، ص 69)، وكان عليه أن يقول: كما قال الله عز وجلّ في الشهداء: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ} (آل عمران 169). 14: "وقال الله: ورِزْقُكم في السماء". (سر الخلافة، ص 109)، أما الآية فهي: {وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ} (الذاريات 22). 15: ويكفي لك في شأن كتاب الله ما أثنى الله عليه وقال: {مَا فَرَّطْنَا في الكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ}، فيه تفصيل كلّ شيء (حمامة البشرى، ص 108). ليس هنالك آية بهذا النص، بل الآية: {مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً} (يوسف 111) 16: ولما بلَغ أشُدَّه وبلغ الحُلم التامّ وأكمل الأيام، يدخل في الغلمان والخدام، ويستخدمه شَكِسٌ زُعْرُورٌ من اللئام (مكتوب أحمد، ص 11). والصحيح: وعندما يبلغ أشدّه ويبلغ الحلم ويكمل الأيام. وسبب هذا الخطأ أنه اقتبس الآية القرآنية {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} (يوسف 22) من دون انتباه لزمان فعلها. #هاني_طاهر

انقطاع النبوة عند الميرزا .. هاني طاهر

انقطاع النبوة عند الميرزا.. فيما يلي بعض أقوال الميرزا في انقطاع النبوة: "ليكن واضحا عليه أنني أيضا ألعن مدّعي النبوة وأؤمن بـ "لا إله إلا الله محمد رسول الله" وأؤمن بالنبي  خاتم النبيين، ولا أؤمن بوحي النبوة، بل أقول بوحي الولاية الذي يتلقاه أولياء الله تحت ظل النبوة المحمدية ونتيجة اتّباع النبي ، ومن يتهمني أكثر من ذلك فهو ينبذ التقوى والأمانة. فإذا كان أحد يصبح كافرا نتيجة تلقيه الإلهامات بآيات القرآن فيجب أن تُصدَر هذه الفتوى بحق السيد عبد القادر  لأنه أيضا ادّعى بتلقيه الإلهامات بآيات قرآنية.. إذًا، أنا أيضا لا أدّعي النبوة بل أدّعي الولاية والمجددية. (إعلان في مطلع 1897) أقول لجميع المسلمين بأن كل الكلمات التي وردت في كتبي "فتح الإسلام" و"توضيح المرام" و"إزالة الأوهام" مثل: المحدَّثُ أو نبيّ من وجه أو أنّ المحدَّثية نبوة جزئية أو أنّ المحدَّثية نبوة ناقصة، كل هذه الكلمات ليس محمولة على معناها الحقيقي، بل ذُكرت من حيث معانيها اللغوية بكل بساطة. وإلا حاشا لله، فأنا لا أدّعي النبوة الحقيقية قط. بل أؤمن بأن سيدنا ومولانا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين...... إن الله جلّ شأنه أعلم بنيتي منذ البداية بأنني لم أقصد من كلمة "نبي" نبوة حقيقية قط بل المراد هو المحدَّثية فقط. وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم معناها بالمكلَّم. فقال عن المحدَّثين: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: لَقَدْ كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ رِجَالٌ يُكَلَّمُونَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ فَإِنْ يَكُنْ مِنْ أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَعُمَرُ. فلا مانع عندي من بيان هذه الكلمة بأسلوب آخر مراعاة لقلب إخوتي المسلمين. والأسلوب الآخر هو أن يستبدلوا كلمة "نبي" بكلمة "المحدَّث" في كل مكان، وأن يعتبروا كلمة "نبي" مشطوبة. إنني عازم على تأليف كتيب منفصل قريبا وسأشرح فيه بالتفصيل كل هذه الشبهات التي تنشأ في قلوب الذين يقرأون كتبي ويعتبرون بعض عباراتي منافية لمعتقدات أهل السنة والجماعة. فسأؤلّف قريبا كتيبا بإذن الله لأشرح بالتفصيل بأنها تطابق معتقدات أهل السنة والجماعة وسأزيل الشبهات كلها.(إعلان في 1892) لقد استخدم الله تعالى في وحيه كلمةَ النبوة والرسالة في حقي مئاتِ المرات، ولكن المراد منها المكالمات والمخاطبات الإلهية الكثيرة والمشتملة على أنباء الغيب، وليس أكثر من ذلك. لكل أن يختار في حديثه مصطلحًا، لقولهم: لكل أن يصطلح. (ينبوع المعرفة) "إن هذا العبد المتواضع لم يدَّعِ الرسالة والنبوة قط بالمعنى الحقيقي، أما استخدام أي كلمة مجازا وبمعنى غير حقيقي بحسب المعاني الشائعة الواردة في المعاجم فلا يستلزم الكفر، غير أنني لا أحب حتى هذا، لأنه يتضمن احتمال وقوع عامة الناس في الخطأ.... أقول مرارا وتكرارا بأن كلمة المرسَل أو الرسول أو النبي الواردة في هذه الإلهامات في حقي، لم تُستعمَل بمعناها الحقيقي. والحقيقة الأصلية التي أعلنُها على الملأ أن نبينا  هو خاتم الأنبياء، ولن يأتي بعده أيُّ نبي لا قديم ولا جديد؟ (عاقبة آتهم، ص27-28، الحاشية 1896) وإن قال أحد إن هذا الزمن أيضا لا يقلّ في الفساد والعقائد الباطلة وارتكاب السيئات، فلماذا لم يأتِ أيُّ نبي فيه، فالجواب أن ذلك الزمن كان قد خلا نهائيا من التوحيد والصدق، أما في هذا الزمن ففيه أربعمائة مليون إنسان ينطقون بشهادة لا إله إلا الله، ومع ذلك لم يحرمه الله  من بعثة المجدد فيه أيضا. منه (نور القرآن 1895) الآية: { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } تحول دون عودة المسيح ابن مريم، وكذلك الحديث: لا نبي بعدي. كيف يمكن أن يأتي نبي آخر في وقت من الأوقات ويبدأ وحي النبوة بالنزول مع أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء. (أيام الصلح 1899) هذه الكلمات قد وردت استعارةً ومجازا كما ورد في الحديث أيضا كلمةُ "النبي" في حق المسيح الآتي، والبديهي أن الذي يرسله الله  يسمى في اللغة العربية رسولا، أما الذي يتلقى نبأ الغيب من الله ثم يخبر الناس به فيسمَّى في اللغة العربية نبيا. (الأربعين 1900) أيها الإخوة، أكشف عليكم أن المجدد الذي كانت بعثته موعودة على رأس القرن الرابع عشر، وتنبأ كثير من الملهَمين الصادقين أنه سيكون المسيح الموعود "هو أنا". لقد تنبأ المقدسون بدءا من النبي  إلى الشاه ولي الله بإلهام من الله أن المسيح الموعود الآتي سيكون مجدد القرن الرابع عشر. (إعلان 1893) ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم والأنبياء جميعا تنبأوا أنه مجدد، فلا يمكن أن يكون، وإلا لماذا يُنزلون درجته مجمعين؟ وهذا التنبؤ خبر فلا مجال أمام محمود أن ينسخه. هاني طاهر 5 مارس 2017

هل خاتم النبيين معناها أفضل النبيين؟ ..سليم شتواني

كتب سليم شتواني.. هل خاتم النبيين معناها أفضل النبيين؟ يقول الميرزا في كتابه البرية الذي أطلقته الجماعة الأحمدية بعد ضغط كبير من فريق الإنقاذ: لم يكن من شأن أهل العقل والتدبر أن يواجهوا أي مشكلة في فهم هذه النبوءة، لأن كلمات النبي الكريم  المقدسة كانت واضحة وبينة لدرجة كانت تهدي بنفسها إلى أن النبوءة لا تهدف إلى بيان عودة النبي الإسرائيلي في هذا العالم، ------وكان النبي  قد قال مرارًا أنه لن يأتي بعده نبي. وكان الحديث "لا نبي بعدي" مشهورًا لدرجة لم يكن يعترض على صحته أحدٌ، -----وكان القرآن الكريم الذي كل كلمة فيه قطعية، يصدِّق أيضًا بآيته وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ أن النبوة في الحقيقة قد ختمت على نبينا ----، فكيف كان يمكن أن يأتي أي نبي بعد النبي  بالمعنى الحقيقي للنبوة؟ فبهذا المعنى--- يختل نظام الإسلام كله---، أما القول "بأن عيسى  سيأتي معزولًا عن نبوته" فوقاحة نكراء وإساءة بالغة! إذ هل من الممكن أن يُحرم النبي المقبول والمقرب إلى الله مثل عيسى  من نبوته؟ ثم أي طريق لمجيء عيسى  إلى العالم من جديد؟ باختصار إن الله  بتسمية النبي  خاتمَ النبيين وقول النبي نفسه  في الأحاديث أنه "لا نبي بعدي" قد حكم أنه لا يمكن أن يأتي بعد النبي  أيُ نبي بالمعنى الحقيقي للنبوة، وضعت نص كلام الميرزا مع السياق حتى لا يتهمنا الأحمديين بالتدليس والتزييف كالعادة. والسؤال للأحمديين الآن هل مازلتم تعتقدون أن كلمة خاتم إذا أضيفت إلى جمع العقلاء لا تعني إلا الأفضل والأكمل؟ ... ها هو الميرزا يقول بعظمة لسانه (وكان القرآن الكريم الذي كل كلمة فيه قطعية، يصدِّق أيضًا بآيته وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ⁦⬅️⁩ أن النبوة في الحقيقة قد ختمت على نبينا ، ولو كان المعنى في الآية =( وأفضل النبيين ) كما يقول بعض الأحمديين السذج لكان كلام الميرزا لا معنى له ، ولا يمكن لعاقل أن يفهم من كلامه أنه يقصد هذا المعنى لأن الأفضلية لا يمكن أن تكون دليلا على أن النبوة الحقيقية قد ختمت عليه ! اذا سياق كلام الميرزا واضح بأنه يفسر (خاتم ) بمعنى ( الآخر ). وقال ايضا : -باختصار إن الله  بتسمية النبي  خاتمَ النبيين وقول النبي نفسه  في الأحاديث أنه "لا نبي بعدي"⬅️⁩ قد حكم أنه لا يمكن أن يأتي بعد النبي  أيُ نبي بالمعنى الحقيقي للنبوة. واضح من سياق كلامه أنه يفسر كلمة خاتم بمعنى الآخر ولا يمكن أبدا أن يكون الميرزا يقصد منها الأفضلية والا لكان كلامه لا معنى له ، ويكفي أن يسأل الاحمدي نفسه هذا السؤال ،كيف يمكن للأفضلية أن تكون دليلا على إغلاق النبوة الحقيقية ؟ أو عدم مجيء نبي بالمعنى الحقيقي كما قال الميرزا . طبعا لا يهمنا ما يقصده الميرزا بالنبوة الحقيقية فهذه مسألة أخرى قد نكتب منشورا حولها ولكن الذي يهمنا من خلال هذا الكلام أن الميرزا فسر (خاتم النبيين ) بمعنى آخر النبيين --فتأمل أيها الأحمدي --- وقد يأتي أحد المماحكين السذج الذين سلطهم الكهنة علينا ليقول إن الميرزا يقصد {بخاتم النبيين}= {آخر النبيين التشرعيين } ونحن نجيبه أن هذا الكلام بداية جيدة ويعني أن التقعيد الذي وضعتموه قد تم كسره على أيديكم فلا يأتي بعد الان من يقول لنا أن خاتم في آية الأحزاب جاءت بمعنى الأفضل . طبعا كهنة المعبد الأحمدي يعرفون أن هذا التقعيد ، اقصد (خاتم = أفضل ) في آية الأحزاب هو من إختراعهم المفضوح ،وكذبهم المتعمد لتشتيت عقل الأحمدي قبل المسلمين الآخرين، وإلا لكان كلام الميرزا غلام نبيهم المزعوم كافيا لتبين هذه المسألة وقد استعمل كلمة "خاتم "بمعنى (الآخر ) في الكثير من كتبه بل أكاد أجزم أنه لم يستعملها الا بهذا المعنى ، لذلك نجدهم يتركون الاتباع السذج يخضون مع المسلمين في هذا الأمر ولا يحركون ساكنا بل يشجعونهم على ذالك حتى لا ينتبه الأحمدي الى المساءل الرئيسيه في الديانة الأحمدية كأخلاق الميرزا الرذيلة والمنفرة والتى لا تليق بإنسان سوي فما بالك بمن يدعي النبوة ،وكذبه وخرافاته ونبوءاته الفاشلة وتملقه للإستعمار وخيانته كما هو منشور في هذا الكتاب المسمى (البرية) الذي اتمنى من كل أحمدي أن يقرأه بتجرد .

سلسلة قال الاحمدي... / امجد سقلاوي

كتب امجد سقلاوي : سلسلة قال الأحمدي...ح1 " علماء لغة عجم فاقوا العرب " يقول الأحمدي: "لا يمكن أن يكون الميرزا القادياني و هو الأعجمي أن يكتب ما كتب في اللغة العربية و هو أعجمي ما لم يكن مؤيداً من الله حيث أنني كنت أبحث عن كلماته لأجدها من التراث العربي." قلت: إليك قائمة بعلماء عجم فاقوا العرب في اللغة العربية بل صار بعضهم يرجع إليه في اللغة العربية: 1 - سيبويه يلقب بإمام النحاة أصله فارسي و ولد في شيراز 2- ابن جني و يلقب فقيه اللغة أصله من الروم 3- أبو علي الفارسي أنحى من جاء بعد سيبويه أصله فارسي و ولد في بلاد فارس 4 - أحمد بن فارس أصله فارسي و نسب للري و توفي فيها كان جهبذ زمانه في اللغة. 5 - الزمخشري يلقب بالإمام الكبير أصله فارسي بل سيد البلاغة في زمانه حتى أنه وضع كتاباً سماه أساس البلاغة صار هذا الكتاب من مراجع البلاغة في اللغة العربية. 6- الجرجاني واضع علم البلاغة كتب كتاب أٍسرار البلاغة أصله من فارس و يعده علماء اللغة بأنه من أسس علم البلاغة كان بحراً في البلاغة. 7 - الفيروزآبادي صاحب القاموس المحيط أصله من فارس من شيراز ترك كنزاً من الكتب في اللغة و غيرها. محبكم أمجد سقلاوي ا………………………………………………………………………………… سلسلة قال الأحمدي...ح2 "سنن الله تعالى" سألته: أنتم تقولون بأن المعجزات كلها إما أن تكون كشفاً أو لها تفسيرات علمية لا تخرج عن سنن الله تعالى و تجتجون بالآية "و لن تجد لسنة الله تبديلا" فكيف تفسرون خلق عيسى عليه السلام من غير أب؟! قال الأحمدي: ولادة عيسى عليه السلام من غير أب قد وجد مثيلها في التاريخ, و لكن بندرة شديدة فبذلك لم تخرج عن سنن الله تعالى. قلت: فكيف تفسرون خلق آدم الأول -بحسب اعتقادكم-* فهل كان فيمن قبله من خلق من غير والدين؟ فخيم صوت صراصير الليل و لم أسمع إلا صوت الأنفاس السريعة عبر سكايب..ثم بعد هنيهة أجاب بعد ألو ألو ألو مني : سوف أبحث في المسألة .. معليش انشغلت الان أراك لاحقاً. و ها أنا أنتظر جوابه بعد بحثه. …………………………………………………………………………………سلسلة قال الأحمدي..ح3 "التقول على علم النحو" قلت للأحمدي: تم رصد أكثر من مئتي كذبة صريحة و أكثر من مئة تناقض و عدم تحقق كل نبوءاته و عشرات الألفاظ التي تسيء لنفسه قبل أن تسيء لخصمه, و كل هذا ألم يأن أن تتق الله في نفسك و ترجع عما أنت فيه من ضلال و كبر؟!! قال الأحمدي: و لكن العشار عطلت فلا بد أن يكون هو المسيح المبشر به. قلت: و ما علاقة العشار بما نتكلم عنه ..قلت لك مئتي كذبة صريحة له و كذا و كذا فكلها دلائل على أن الرجل مفتر على الله و تقول العشار!! قال الأحمدي: أتحداك أن تأتيني بكذبة واحدة صريحة. قلت : بل عشرات إن أردت, و على كل حال فهاك مثالاً: قال الميرزا غلام أحمد القادياني في كتابه التحفة الجولروية المندرج في الخزائن الروحانية 162/17 وذلك في معرض تفسيره وتحقيقه لكلمة التوفي: « وهذه القاعدة مسلمة بصراحة في علم النحو أنَّ لفظ (التوفي) إذا كان فاعله هو الله، وكان المفعول به هو الإنسان، فيكون (التوفي) في مثل هذه المواضع كلها بمعنى(الموت) و(قبض الروح). » انتهى النقل. موضع الكذب: لا يوجد في علم النحو مثل هذه القاعدة و إلا معك حتى ينتهي عمرك بل حتى تنتهي الدنيا و يرث الله الأرض و من عليها أن تأتيني من علم النحو هكذا قاعدة. قال الأحمدي: سأبحث...سلسلة قال الأحمدي...ح4 الكذب على الجماعة الأحمدية قال الأحمدي: أنتم تنتصرون بالكذب على الجماعة, و هل الانتصار بالكذب ما هو إلا دليل على نصرة الجماعة؟ قلت: بل ما تفضلت به هو الكذب عينه, و إلا هات لي مثالاً على أننا ننتصر بالكذب. قال الأحمدي: أنتم تقولون أن الجماعة تصلي باتجاه قاديان, و أن لدينا الكتاب المبين بدلاً من القرآن, و أننا نبيح الخمر و المخدرات, و هذا كله غير صحيح و أنت تعلم بهذا. قلت: أولاً إن منهجنا هو تحري الصدق و النزاهة في البحث و لقد قمت و غيري بتبرئة الجماعة من أمور كثيرة نسبت للجماعة, ثانياً: كل ما ذكرته لم يقله إلا بضعة أفراد تناقلوا الأمر قبل سنوات طويلة واستنكرنا أقوالهم هذه فلا صلاة لأحمدي إلا باتجاه مكة و لا كتاب اسمه المبين و لا يبيح الأحمديون الخمر و المخدرات, ثالثاً: كل من قال هذا الكلام هو مخطيء لا محالة و لكن لن تجد بين فرق الإنقاذ كلها من يقول بهذا الكلام بل بالعكس فإن من يذكر كلمة ليس عليها دليل واضح من فرق الإنقاذ كلها رددنا عليه بكل حزم. و هناك أمثلة واضحة على هذا تجده في مجموعاتنا كلها. رابعاً: كل نص ننقله من كتب الميرزا أو خلفائه أو المواقع الرسمية للجماعة الأحمدية يمر بسلسلة من التدقيق و التأكد من الترجمة إن كان مترجماً, و لو حصل و حصل خطأ معين فإننا نتراجع بكل سهولة و نعتذر عن الخطأ و هذا لا يطعن بمنهجنا في الحوار مع الأحمدية لأننا لا ندعي النبوة و لا ندعي العصمة, بل هذا يرفع من مصداقيتنا عند من عنده بصر وبصيرة. و ها أنت تراقب ما أكتبه نقلاً عنك في سلسلة قال الأحمدي.. فهل رأيتني نقلت خلاف ما تقول؟ فقال الأحمدي: في الحقيقة تنقل بشكل حرفي و بنزاهة و هذا حق لا بد أن أحكيه. ملاحظة: التغيير الوحيد في الكلام المنقول من الأحمدي و مني هو تحويل الكلام من اللهجة العامية للغة العربية الفصحى. ………………………………………………………………………………… سلسلة قال الأحمدي..ح5 "زواج السيدة عائشة في سن التاسعة من عمرها". قال الأحمدي "و هو غير الأحمدي في الحلقات الماضية": "يكفي أن الجماعة الأحمدية طهرت أدمغتنا من خرافات مثل ..زواج السيدة عائشة في سن التاسعة من عمرها .." قلت: و ما المشكلة في أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد تزوجت في سن التاسعة من عمرها من حضرة النبي صلى الله عليه و سلم؟! قال الأحمدي: إن مثل هذه الخزعبلات لا يمكن أن تكون إلا خرافات و الجماعة الأحمدية طهرت عقولنا منها فلا يمكن أن تكون طفلة صغيرة تزوجت من النبي صلى الله عليه و سلم. قلت: لا يمكن للعاقل أن يعترض ولكن لا علاج للأحمق؛ وسنثبت لك هنا اتفاق المحققين من أطباء هذا الزمن أنه من الممكن أن تبلغ الفتاة في تسع سنوات، بل تنجب في سبع سنوات أيضاً، وقد أثبت الأطباء هذا الأمر بمشاهدات كثيرة، والمئات من الناس شاهدوا بأم أعينهم أن بنت ثماني أو تسع سنوات أنجبت في بلدنا هذا، ولكن لا أسف عليك ولا يجوز أن نأسف أيضاً، لأنك لست متعصباً فحسب بل أيضاً أحمق من الدرجة الأولى. قال الأحمدي: هذا أسلوبكم تهربون من الإجابات بالسب و الشتم وما هذا الأسلوب إلا أسلوب الفشلة و الذين لا يملكون إلا الجهل. قلت: هل تعلم يا صديقي الأحمدي أن هذا النص الذي قرأته لك هو بالضبط كلام الميرزا القادياني في الإعلانات حينما كان يرد على من يعترض على زواج السيدة عائشة رضي الله عنها في سن التاسعة من عمرها؟ قال الأحمدي: هذا كذب. قلت: راجع المكتوبات و كذا فقه المسيح الموعود لتعلم الحقيقة. قال الأحمدي: و لكنها لم تنشر. قلت: اسأل الكهنة عن هذا النص لتكتشف أني محق. ………………………………………………………………………………… سلسة قال الأحمدي..ح6 قال الأحمدي"صاحب الحلقات الأربع الأولى":...و دليل ذلك أنكم تعادون الجماعة أيما معاداة حتى جعلتم شغلكم الشاغل و وقفتم في صف النصارى ضدنا, و هذا مصداق للآية الشريفة:"وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ". قلت: أولاً: معاداتنا للجماعة ليست صحيحة إنما معاداتنا للكذب و التزوير و استغلال جهل الناس بدينهم و نعادي كل مزور و محرف. ثانياً: ما تسميه معاداة للجماعة ينطبق حرفياً على رؤوس الجماعة الأحمدية في إعلامها حيث جعلت شغلها الشاغل محاربة عقائد المسلمين التي تربوا عليها 1400 سنة لذلك فردك على معاداتكم لعقائدنا هو نفس ردي على هذه النقطة. ثالثاً: لا يصح أن تستدل بهذه الآية على صدق الميرزا و صدق جماعتكم, فلو كانت دليلاً على الصدق لكانت كل دعوى من مدعي النبوة هي دعوى صدق و ما نتفق عليه أنا و أنت أنه لا يصح أن تكون كل دعوى من مدع للنبوة صادقة و دليل هذا الواقع فعلى سبيل المثال دعوى دجال الشام إسماعيل حمد ترفضونها رفضاً تاماً و دعوى عبد الرحمن كوناتي كذلك دجال أفريقيا نفس الشيء. فلا يجوز جعل هذه الآية دليلاً على صدق كل من ادعى النبوة و إلا فسيختلط الفاسد بالصالح. رابعاً:و لا أعلم معنى كلامك في وقوفنا ضدكم في صف النصارى فهلا خبرتني عنها لو تسمح؟!! قال الأحمدي: تقولون بأن عبد الله آتهم انتصر على المسيح الموعود أليس هذا وقوفاً في صفهم ضد الإسلام؟ قلت:...يتبع في الحلقة 7 إن شاء الله و لكن سيكون مقالاً طويلاً بإذن الله تعالى. .................................................................................................................................... سلسلة قال الأحمدي..ح7 بول البعير! قال الأحمدي "صاحب الحلقة 5": "يكفي أن الجماعة الأحمدية طهرت أدمغتنا من خرافات مثل شرب بول البعير و زواج السيدة عائشة ...." قلت: هل رأيت عالماً واحداً يرشد الناس لشرب بول البعير؟ قال الأحمدي: من المؤكد أن هناك من علمائكم من يقوم بهذا الأمر. قلت:سألتك سؤالاً و لم تجبني هل رأيت عالماً واحداً يرشد الناس لشرب بول البعير؟ فقال الأحمدي: لا قلت: هل تعرف قصة حديث بول البعير؟ قال الأحمدي: نعم في كتبكم أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر الناس بشرب بول البعير. قلت: قل لا أعلم أفضل لك. ثم إن المرضى يرضَون بأن يشربوا بول الدواب أيضا ويستخدموا أشياء نجسة كثيرة بُغية العلاج، فما الذي يصيبهم لو اختاروا هذا العلاج لإنقاذ نفوسهم من الهلاك؟ قال الأحمدي: ما هذا الذي تقوله؟ أيترك الطيب و نأخذ النجاسات للعلاج؟!! قلت: و ما المشكلة في هذا؟ قال الأحمدي: بالنسبة لي لا يتقبل عقلي هكذا أمور و لا أستطيع تصورأن النبي صلى الله عليه و سلم رضي بهذا الامر و لا أتصور أن سليم الفطرة يقبل بأن تشرب النجاسات حتى لو كانت ابتغاء العلاج. قلت: هل تعلم يا صديقي أن هذا النص و هو كالتالي :"إن المرضى يرضَون بأن يشربوا بول الدواب أيضا ويستخدموا أشياء نجسة كثيرة بُغية العلاج، فما الذي يصيبهم لو اختاروا هذا العلاج لإنقاذ نفوسهم من الهلاك؟" هو نص حرفي لكلام للميرزا في كتابه دافع البلاء؟!! قال الأحمدي: هل وصل بكم الكذب لكي تلفقوا على الإمام في كتبه المنشورة حتى؟! قلت : طيب ما عليك إلا مراجعة كتاب دافع البلاء و لن تبحث طويلاً فهو موجود في الصفحة رقم 5 من الكتاب المنشور على موقع الأحمدية العربي. و على كل حال أنا لا أقول لك أن هذا ردي على هذا الموضوع و لكن فقط لكي تعرف أنكم لا تعرفون شيئاً مما قاله الميرزا في كتبه, ثم لو كانت هذه المسائل مهمة و خرافات كما تفضلت و طهرها الميرزا من عقولكم فأين استنكاره لهذه المسألة؟ قال الأحمدي: سأراجع الكتاب لأرى السياق فلا بد أن في الأمر مشكلة. يتبع .... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... ........................................................................................................................................................................................................................................................................ .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... .................................................................................................................................... ....................................................................................................................................

الأحمدية بريئة من ../ امجد سقلاوي

كتب امجد سقلاوي الأحمدية بريئة من .. من المعلوم جداً أن المعلومات عن الطائفة الباطنية الأحمدية أو القاديانية من الكثرة بحيث لم يعد المبتديء في دراستها التمييز بين الغث و السمين, لذلك لا بد من تبيان الكثير من المسائل التي يجب التوقف عن نشرها على أنها حقائق, لذلك سأقف في هذا المنشور على بعض الإشاعات التي نالت من الأحمدية, و بالتأكيد لا أستطيع إلا أن أؤكد أن من وقع في تلك الإشاعات عن الأحمدية قد ساهم بشكل أو بآخر في التأثير على بعض العوام بشكل سلبي حيث تستخدم الطائفة الأحمدية تلك الإشاعات لصالحها و تقوم بتعميم كل ما هو أكيد و مخالف لما هو معتاد عند المسلمين بحيث تظهر بصورة الملاك الطاهر البريء. و سأستخدم أسلوب النقاط بصيغة سؤال و جواب. 1- هل الغلام القادياني ادعى الألوهية؟ الغلام القادياني لم يدع الألوهية مع أنه قد أشار في بعض أوهامه التي يطلق عليها وحي بأنه قد حل فيه الله -تعالى الله علواً كبيراً- و بأنه صار هو و الذات الإلهية كياناُ واحداً. 2- هل مات الغلام القادياني في بيت الخلاء؟ لم يمت الغلام القادياني في بيت الخلاء و إنما تم تجهيز غرفته لقضاء حاجته فيها و ذلك لضعفه الشديد و مرضه و كثرة عدد المرات التي يحتاج فيها للتبول. 3- هل ادعى الغلام القادياني أنه تلقى كتاباً جديداً غير القرآن الكريم؟ لم يثبت من كلامه هذه الادعاء. 4- هل يوجد عند الطائفة الأحمدية كتاباً مقدساً يسمى الكتاب المبين؟ لا يوجد لدى الطائفة الأحمدية كتاباُ مقدساً اسمه "الكتاب المبين", و ما يوجد عندهم الآن هو كتاب تم تجميع ما يسمونه "الوحي المقدس" تحت اسم "تذكرة". 5- هل تبيح الطائفة الأحمدية المخدرات و الخمور؟ لا تبيح الطائفة الأحمدية المخدرات و الخمور, و إنما قد ثبت أن الغلام القادياني كان قد تعاطى الأفيون و علل ذلك بأنه كان يتعاطاه كدواء و وصفه لغيره, و أما موضوع الخمور فقد طلب الغلام القادياني في رسالة أرسلها لأحد مريديه أنه يريد منه أن يشتري له زجاجة خمر نوع "تونيك واين" من محل معروف ببيع الخمور يسمى "بلومر". 6- هل تصلي الطائفة الأحمدية باتجاه قاديان بلد الغلام القادياني؟ لا تصلي الطائفة الأحمدية باتجاه قاديان و إنما باتجاه مكة المكرمة. 7- هل تحج الطائفة الأحمدية لقاديان؟ الطائفة الأحمدية تحج لمكة المكرمة و إنما حاول محمود -ابن الغلام القادياني و خليفته الثاني- تحويل الحج لقاديان, و له كلام في هذا الموضوع, حيث جعل الحج لقاديان حجاُ ظلياً, إلا أنه لم يستطع البوح بأكثر من ذلك. 8- هل الطائفة الأحمدية تشكل خطراً على الأمن في المجتمعات؟ الأحمدية لا تشكل خطراً حقيقياً على الأمن في المجتمعات, فهم لا يؤمنون بالتحرك المسلح , و لكن تشكل خطراً على عقول المسلمين.

وحيُ الإيثار والإكرام والنصر وطول العمر.. كيف تحقق عكسيا / هاني طاهر

كتب هاني طاهر قبل 114 عاما وفي مثل هذا اليوم فبرك الميرزا الوحي التالي: "إني مُهينٌ مَن أراد إهانتك، وإني مُعينٌ من أراد إعانتك. إذا غضبتَ غضبتُ، وكل ما أحببتَ أحببتُ. أنت وجيهٌ في حضرتي، اخترتك لنفسي. يحمدك مِن عرشه، يحمدك الله ويمشي إليك. آثرك الله على كل شيءٍ. سنُنْجيك، سنُعْليك، سأكرمك إكرامًا عجبًا. إني مع الأفواج آتيك بغتةً. آياتٌ للسائلين. ظفَرٌ من الله وفتحٌ مبينٌ. أنت معي وأنا معك. أريحك ولا أجيحك. أطال الله بقاءك، وكمّل الله إعزازك، وطوّل الله عمرك." (التذكرة، ص 555) بعد أشهر من ذلك مات ساعد الميرزا الأيمن، وهو عبد الكريم السيالكوتي، رغم كثرة الأدعية، ورغم النبوءات بشفائه. وبعد سنتين وربع دعا الميرزا بالدعاء التالي: "يا ربي المالك البصير والقدير والخبير الذي يعلم في قلبي إذا كان ادّعائي بكوني المسيح الموعود افتراء محض من نفسي وكنتُ مفسدا وكذابا في نظرك والافتراء هو شغلي الشاغل ليل نهار فأدعو في حضرتك يا مالكي وحبيبي بكل تواضع أن أهْلِكني في حياة الشيخ ثناء الله، وأفرِحه وجماعته بموتي، آمين، ولكن يا ربي الكامل والصادق إن لم يكن الشيخ ثناء الله على الحق في التهم التي يُلصقها بي فأدعو في حضرتك بكل تواضع أن أهلكه في حياتي ولكن لا بيد الإنسان بل بالطاعون والكوليرا وغيرهما من الأمراض إلا إذا تاب بصورة واضحة أمامي وأمام جماعتي من جميع الشتائم." (إعلان في 15/4/1907م) فمات الميرزا بعد سنة وشهر من هذا الدعاء. وفي نوفمبر 1907 دعا أن يطيل الله عمره مقابل عبد الحكيم فمات بعد نصف سنة بالكوليرا التي يراها مخزية، وعاش عبد الحكيم. فمن يريد أوضح من ذلك تحققا عكسيا لوحي الإيثار والإكرام والنصر وطول العمر؟ #هاني_طاهر 18 يناير 2019

التسلسل الأحمدي في إقناع الناس بصدق دعوى الميرزا / هاني طاهر

كتب هاني طاهر يبدأ الأحمدي بالتحدّث عن الدجال ويأجوج ومأجوج وتفسيرهما عند عامة المسلمين، فينسف التفسير المتداول في ذهن المخاطَب الذي يتشوَّق إثر ذلك إلى معرفة التفسير البديل. وقبل أن يعرف هذا التفسير يسأله الأحمدي عن الحكمة من حياة المسيح في السماء، وعن الحكمة مِن صَلْب شبيهٍ به ما دامت نجاتُه حتمية، فيزداد شوقُ المخاطَب لمعرفة القصة كلها.. فيشرح له الأحمدي هذه التفسيرات بعد أن يرى أنّ مشاعرَ الامتعاض مِن التفسير السابق ومشاعرَ الشَّوْقِ لمعرفة البديل قد سيطرت عليه وأخذت عقلَه كلَّه. فإذا كان المخاطَب من كارهي بريطانيا، قال له الأحمدي: إن بريطانيا هي الدجال، وهي اليأجوج.. فيمتلئ المخاطَب فرحةً. وإنْ كان من كارهي المسيحيين، قيل له: إن المسيحيين هم الدجال. وإذا عُرف الدجال، انفتح قلبُ المخاطَب ليعرف من هو المسيح، ففي تلك اللحظة يقول له الأحمدي: إنه صاحب هذه الأفكار كلها، وهو الميرزا. وذلك بعد أن يكون قد سأله عن الجهاد والحرية الدينية والناسخ والمنسوخ، شارحا له شروحا جديدة، مبينا له استحالة أن ينزل المسيح لينسخ الجزية ويخيّر الناس بين الإسلام وبين القتل. وبعد أن يكون قد عرّج إلى الجنّ نافيا التلبّس مفسّرا قصة سليمان وجنّه وعفريته.. فيبدو للمخاطَب أنه يتحدّث إلى علاّمة زمانه. فحين تأتي لحظةُ إخباره أنّ المسيح قد جاء، وأنه هو صاحب هذه التفاسير كلها، وأنّ جماعته تملأ الدنيا، وأنّ عددها 200 مليون، وأنّ الأشرار هم الذين يمنعونها مِن إيصال دعواها.. يرى المخاطَب أنّ واجبه أن يقول الحقيقةَ التي يمنع مِن ظهورها الأشرار. وبهذا يسقط في المستنقع من دون أن يقرأ كلمة للميرزا، ومن دون أن يعرف شيئا عن سيرته السيئة، ومن دون أن يعرف أنّ معظم هذه الأفكار قد قال الميرزا بعكسها. والحقيقةُ أنه لو ثبتت صحة كل مقدماتهم وصحة كل تفسيراتهم، فيمكنهم أن يفسّروا نزول المسيح بشيوع التسامح، ما داموا قد فتحوا باب التأويل على مصاريعه، ولا يلزم منه وجود مسيح صادق ولا مسيح كاذب بشخصه. فكيف وأنّ مقدماتهم باطلة، وأنّ أفكارهم مسروقة، وأنّ الميرزا يخالف معظمها؟ على مَن يسعَون لنشر دعوةٍ أن يبدأوا بالحديث عن سيرة صاحبها، ونشر كتبه وأقواله. الأحاديث النبوية تتحدث عن عشر علامات لا تقوم الساعة قبل تحققها، ومن أهمها الدجال ويأجوج ومأجوج والدابة والدخان والنار، وهذا الدجال الخارق وهذا اليأجوج الرهيب لا بدّ أنْ يكون مَخْفِيًّا، ثم يظهر فجأةً ويراه الناس. أما لو كان بينهم طوال الزمان، فلا يُطلق عليه أنه "خرج". ولسنا نعرف شيئا كان مخفيا ثم خرج في القرن التاسع عشر ولا في القرون التي سبقته. نعلم أنّ المغول كانوا في بلادهم، ثم انقضُّوا علينا فجأةً في القرن الثالث عشر وسحقوا الخلافة العباسية وفتكوا ببغداد وغيرها وأجروا من الدماء أنهارا. لكنّ هذا ليس دجالا ولا يأجوج، لأنّ الحروب وهجوم أمة على أمة ليس بالأمر الجديد حتى يُطلق عليه دجال أو يأجوج، بل هو قديم ومستمر. وهكذا الحال حين غزا البرتغاليون العالم الإسلامي من مختلف جهاته في نهاية القرن الخامس عشر، ثم تبعهم الإسبان ثم الإنجليز وغيرهم، فغزوُهم هذا امتدادٌ لما ظلَّ معروفا من اعتداء الأمم على بعضها. ولا يصلح أن نسميه دجالا ولا يأجوج. هذا نقوله لغير الأحمديين. أما الأحمديون فنضيف على ذلك أدلة أكثر وضوحا، وهي أنّ الميرزا نفسه وصف فيكتوريا بالملكة الرحيمة التي بسبب حسن نواياها بعثه الله مسيحا مهديا. ومثل هذه الملكة وشعبها لا يمكن أن يكون دجالا ولا يأجوج، لأنّ الأحاديث تصفهما بالمعتدين الأشرار، لا بالطيبين الأخيار. وإذا سقط هذا التفسير، فإنّه يتضمن أنّ علامات الساعة لم تتحقق، وأنّ من ادعى أنه المهدي المسيح فإنه على الباطل من دون أن نبحث في شخصيته. فكيف لو بحثنا ووجدناه شرَّ الناس؟ أما الأفكار الأخرى مثل الحرية الدينية وتفسير الجنّ والعفاريت، فهي كلها من أفكار سيد خان التي يخالفها الميرزا. وبهذا سقطت الأحمدية، وسقطَ فخُّها. على الناس حين يقرأون لأحمدي يتحدث عن علامات الساعة أو عن هذه القضايا أن يقولوا له: دعك من هذا، وحدِّثنا عن الميرزا لا غير، وإلا فأنت كذاب بقولك بصدقه، لأنك لو قلتَ بصدقه لفَرِحْتَ بنشرِ أدلة صدقه كلها. ولكنك لمعرفتك بأنّ سَحْقَها سهل يسير، فإنك تتجنّب ذلك كليا، وتريد أن تناقشنا في قضايا غامضة لا علم لنا بها، ولا تقدِّم ولا تؤخر، لأنّ علامات الساعة إذا تحققت فإنّ نزول المسيح يمكن أن يعني أيّ شيء، إلا أن يكون الميرزا، لأنه ثبت كذبه المستطير، فكيف وهي لم تتحقّق بعد كما هو واضح حتى لو جهلنا شكل تحقّقها؟ #هاني_طاهر 21 يناير 2019

مقاله للاستاذ هاني طاهر فيه كل الإلهامات التي تؤكد على حتمية زواج الميرزا من محمدي بيغم

كتبت ام اسحاق عوده قرأت مقالا للأستاذ هاني طاهر فيه كل الإلهامات التي تؤكد على حتمية زواج الميرزا من محمدي بيغم ،والتي ظل يقول بها إلى أن هرم وشاخ وأصبح لا يقوى على الوقوف على قدميه ، ويبدو أن أتباعه أصابهم القلق والشك من جراء الكذب ،فضغطوا عليه وطالبوه بتفسير فشل هذا الزواج الرباني والذي عقد في السماء ،فقرر أن يتلقى إلهاما يقول أن الله فسخ الزواج في السماء كما عقده ؟!! المهم في الموضوع أن محمدي بيغم الفتاة الجميلة التي سلبت عقل وقلب الميرزا تزوجت من الشاب الوسيم سلطان وعاشت معه حياة سعيدة وأنجبت له الأولاد والبنات ،ولكن قصتها ظلت من أدلة فشل نبوءات الميرزا ودليلا عظيما على قلة حياء الميرزا وانعدام أخلاقه . هذه النصوص التي تدين الميرزا وتثبت أنه تقول على الله ... ويسألونك أَحَقٌّ هو؟ قُلْ إِي وربّي إنه لَحَقٌّ وما أنتم بمعجزين. زوّجناكها، لا مبدِّلَ لكلماتي. وإنْ يروا آيةً يُعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمرّ." أي: يستفتونك ما إذا كان هذا الأمر حقًّا. قُلْ: نعمْ، وأُقسم بربي إنه لحقٌّ، ومن المحال أن تحولوا دون وقوعه. إنّا عقدْنا قرانك بها، وليس بوسع أحد تبديل كلماتي. وإن يروا آية فسوف يعرضون عنها ولن يقبلوها، ويقولون إنه لخدعةٌ كبيرة أو سحر عظيم. (إعلان 27/12/1891) كذّبوا بآياتي وكانوا بها يستهزئون. فسيكفيكهم الله ويردّها إليك. أمرٌ من لدنا إنا كنا فاعلين. زوّجْناكَها. الحق من ربك فلا تكوننّ من الممترين." أي: ...فالله تعالى سيكفيك شَرَّهم، وسوف يردّ تلك المرأةَ إليك، هذا الأمر مِن عندنا، إنا كنا فاعلين. لقد زوّجناك من تلك المرأة بعد رَدِّها إليك. هذا هو الحق من ربك فلا تكنْ أبدًا من الذين يشكّون في الأمر. "لا تبديلَ لكلمات الله، إن ربك فعّال لما يريد. إنا رادّوها إليك. يومَ تُبدَّل الأرض غيرَ الأرض. إذا نُفخ في الصور فلا أنسابَ بينهم. (عاقبة آتهم، 1896)سأجعل بنتًا من بناتهم آية لهم، فسمّاها وقال إنها ستُجْعَل ثيّبةً، ويموت بعلُها وأبوها إلى ثلاث سنة من يوم النكاح، ثم نردها إليك بعد موتهما، ولا يكون أحدهما من العاصمين. وقال إنّا رادّوها إليك، لا تبديل لكلمات الله، إن ربك فعّال لما يريد. (كرامات الصادقين) إنا سنريهم آية من آياتنا في الثيبة ونردها إليك، أمرٌ من لدنا إنا كنا فاعلين. إنهم كانوا يكذبون بآياتي وكانوا بي من المستهزئين. فبشرى لك في النكاح، الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. إنا زوجناكها، لا مبدل لكلمات الله، وإنا رادوها إليك، إن ربك فعالٌ لما يريد، فضلٌ من لدنا ليكون آية للناظرين. (تحفة بغداد 1893)

صفحة أدعية الميرزا العكسية والخائبة / هاني طاهر

الدعاء 1 : أدعيتُه بموت عبد الله آتهم وطلَبُه مِن الآخرين الاستمرار في الدعاء: فقد كتب إلى رستم علي قبل أسبوعين مِن نهاية موعد نبوءةِ موت آتهم: "لم يَبْقَ الآن إلا أيام قليلة في تحقُّق النبوءة. أرجو أن تستمر في الدعاء أن يحمي الله تعالى عباده مِن الابتلاء. الشخص المعلوم في فيروز بور [يقصد آتهم]، وهو بصحة جيدة. حمى الله تعالى عباده الضعاف من الابتلاء. آمين ثم آمين. والباقي على ما يرام. أرجو أن تكتب للسيد المولوي أن يشارك في هذا الدعاء. (رسالة في 22 آب 1894) عبد الله آتهم هو الذي تنبأ الميرزا في 5 يونيو 1893 بموته خلال 15 شهرا، أي حتى 4 سبتمبر 1894. #هاني_طاهر ```````````````````````````````````````````` الدعاء 2: دعاء الميرزا على الشيخ ثناء الله الأمرتسري في 15 ابريل 1907، حيث قال: "يا ربّ، إذا كان ادّعائي بكوني المسيح الموعود محضَ افتراء من نفسي، وكنتُ مفسدا وكذابا في نظرك، وكان الافتراءُ هو شغلي الشاغل ليل نهار، فأدعو في حضرتك يا مالكي وحبيبي بكل تواضع أن أهْلِكْني في حياة الشيخ ثناء الله، وأَفْرِحْه وجماعته بموتي. ولكن يا ربي الكامل والصادق إن لم يكن الشيخ ثناء الله على الحق في التهم التي يُلصقها بي فأدعو في حضرتك بكل تواضع أن أهلكه في حياتي ولكن لا بيد الإنسان بل بالطاعون أو الكوليرا أو غيرهما من الأمراض... إنني ألتمس إليك ممسكا ذيل قدسيتك ورحمتك أن احكُم بالحق بيني وبين ثناء الله. ومن كان مفسدا وكذابا في الحقيقة في نظرك فارفعه من هذه الدنيا في حياة الصادق، أو أنزل عليه آفة شديدة وقاسية جدا تساوي الموت. (إعلان 15 ابريل 1907) فمات الميرزا بالكوليرا بعد 13 شهرا، وعاش ثناء الله 41 سنة حتى عاصر رحيل الإنجليز وسيطرة الهندوس والسيخ على قاديان بعد أن تركَها خليفتُها وأحمديوها، وتحوّل قصر ظفر الله خان إلى مبنى للبلدية. ```````````````````````````````````````````` الدعاء 3: أدعيةُ الميرزا بشفاء ابنه مبارك جاء في التذكرة في تاريخ 27/8/1907 ما يلي: "نجلُ الميرزا "مرزا مبارك أحمد" مصابٌ بحمى شديدة، حتى يغمى عليه أحيانًا، وقد تلقى الميرزا اليوم بشأنه الوحي التالي: "قد استجيبتْ. زالت الحمى الملازمة له منذ تسعة أيام". فقال الميرزا: هذا يعني أن الله تعالى قد استجاب دعاءنا لشفاء ابننا. (التذكرة، ص 782) معنى ذلك أنه كان يدعو له باستمرار. لكنه مات بعد 20 يوما من قوله هذا رغم استمرار الدعاء واستمرار العلاج، حسب شهادة محمود في قوله التالي: " لقد رأى سكان قاديان كيف كان الميرزا يهتم بالعلاج والمداواة أثناء مرض المولوي عبد الكريم ومبارك أحمد لدرجة أن الناظر كان يظن بأن حضرته يرى رقي جماعته منوطًا بحياتهما، فلم يكن يُذكر في تلك الأيام شيءٌ آخر سواهما وعلاجهما وكيف وماذا ينبغي أن يُعالجا به". (خطبة 1-5-2015، نقلا عن خطبةٍ لمحمود) ```````````````````````````````````````````` الدعاء 4: دعاء الميرزا بحقّ عبد الكريم السيالكوتي 1: ذُكر اعتلال صحة المولوي عبد الكريم صاحب فقال الميرزا مخاطبا إياه: لقد دعوت لك كثيرا جدا. (الملفوظات، نقلا عن البدر ص 6، 6/4/1905) 2: ذُكر اعتلال صحة المولوي عبد الكريم فقال الميرزا: "إنني أدعو كثيرا. يمكن أن تعالَج بالدعاء الأمراض التي يقول الأطباء عنها بأنها مستعصية العلاج". (ملفوظات 7 نقلا عن جريدة بدر، ص2، 20/4/1905م) 3: يقول الميرزا مخاطبا عبد الكريم: "لقد تعجّبتُ بمعاينة بولك بشدة، وقد بدأتُ بالدعاء بعد ذلك وسأدعو كثيرا بإذن الله.... لقد أردت أن أنصرف إلى الدعاء لبضعة أيام بعد إتمام هذا الكتاب.... وسأدعو لك كثيرا.... سأُكثر من الدعاء". (المرجع السابق) 4: ويقول: "لقد تعذّبتُ في هذا الدعاء كثيرا حتى أنزل الله البشارة ورأيت رؤيا تتعلق بعبد الله السنوري وغمرت السكينةُ قلبي الحزين جدا. وقد نُشر ذلك في الجريدة". (الملفوظات نقلا عن مذكرة 31/8/1905م) 5: ويقول: "إنه مرض فتاك وآثار المرض أيضا خطيرة لكن دعوتُ الله كثيرا". (الملفوظات نقلا عن بدر 22/9/1905م، والحكم 10/9/1905) 6: ويقول: "لقد شفعتُ له في هذا الدعاء أنه صديقي كما يتبين من كلمات الرؤيا أيضا، وقد نجا المولوي لكي يُثبت اللهُ أنه قادرٌ وعالم الغيب... إن شفاء المولوي من المرض معجزة عظيمة. (ملفوظات 8، نقلا عن الحكم ص3، 10/9/1905م) فمات عبد الكريم بعد شهر من قوله الأخير، وبعد أن ظلّ يعاني شهورا ويصرخ. ````````````````````````````````````````````الدعاء 5: دعاء الحياة بعد شهرين من موت عبد الكريم في 7 ديسمبر 1905 فبرك الميرزا الوحي التالي: "اللهم امنح الحياة". (التذكرة، ص 631، نقلا عن دفتر إلهامات الميرزا) بعد سنة وأشهر مات ابنه الذي كان يجزم أنه الابن الموعود، وبعيد ذلك مات حفيده، ثم سرعان ما لحقهم الميرزا نفسه. ```````````````````````````````````````````` الدعاء 6: دعاء أنوار الشباب ذكر الميرزا في 22/5/1906 أنه تلقى الوحي التالي: "تُرَدُّ عليك أنوارُ الشباب. سيأتي عليك زمن الشباب. وإن كنتم في ريبٍ مما نزّلْنا على عبدنا فأْتوا بشفاءٍ من مثله. رُدَّ عليها رَوحُها وريحانُها." (التذكرة، ص 674) ثم قال الميرزا: خلْفية هذه الإلهامات هي أنني أشعر بضعف شديد منذ نحو ثلاثة أشهرأو أربعة... كما أن زوجتي أيضًا أصبحت دائمة المرض... فدعوت الله تعالى أن يهب لي قوة كالتي كانت في الشباب لأقوم بشيء من خدمة الدين، كما دعوتُ لشفاء زوجتي أيضًا، فنزل هذا الوحي المذكور أعلاه إثر الدعاء. والله هو الأعلم بمعناه، غير أني أفهم منه أن الله تعالى سيُعيد لي الصحة ويهَبني من القوة ما أتمكن به من خدمة الدين. والله أعلم بالصواب.(التذكرة، ص 674، نقلا عن "الحكم" 24/5/1906، ص 1). وبعد سنتين من ذلك توفي الميرزا، ولم نرَ أنوار الشباب ولا أنّ الله شفاه من مرضه الأخير رغم كثرة الأدعية. ................................................ الدعاء 7: موت أبناء نور الدين بعد الدعاء كتب الميرزا في رسالة للمولوي نور الدين: "تلقيت رسالتك، ولما عرفتُ أن ابنيك قد توفيا وثالثهم مريض حزنت كثيراً، أدعو الله عز وجلّ أن يلهمك الصبر ويشفي ابنك الثالث ويجعله قرة عين لك. وإن شاء الله القدير سأدعو لشفاء ابنك. وفَّقَني الله عز وجلّ لدعاء جامع شامل على جميع شروطه، وهذا ليس في يد أحد غير الله تعالى". (رسالة في 20/8/1885) وبعد سنة مات الولد الثالث فكتب الميرزا له: "لقد أحزنني خبر وفاة ابنك الحبيب. إنا لله وإنا إليه راجعون؟". (رسالة لنور الدين في 20/9/1886) وبعد سنتين وشهرين كتب له: " إن ولدي بشير أحمد توفي بقضاء الله عز وجلّ بعد مرض امتدّ لثلاثين يوماً. إنا لله وإنا إليه راجعون. لا يمكن تخمين ما يطيل المخالفون به ألسنتهم وما تَرِد الشبهات به في قلوب الموافقين". (رسالة في 4/11/1888) ................................................ الدعاء 8: الميرزا يحوّل خيباته إلى انتصارات كان عبدُ الرحيم، ابنُ محمد علي خانْ الأصغر، قد مرِض مرضًا شديدًا، ولازمتْه الحمى الشديدة 14 يومًا على التوالي، واختلَّت حواسّه وفقَد الوعي، حتى أصيب بالتيفوئيد. وكان الميرزا يدعو له يوميا. وفي 25/10/1903 قالوا للميرزا بمنتهى القلق أنْ لا أملَ في حياة عبد الرحيم بحسب العلامات. ففبرك الميرزا الوحي التالي: "القدر مُبرَم والهلاك مقدّر". (التذكرة، ص 517، بتصرُّف) نلحظ أنّ الميرزا فبرك الوحيَ حسب حالة الطفل. ولكن لأنّ كل شيء عكسي عنده، فقد "بدأت صحّة الطفل تتحسن باستمرار، وكلّ مَن كان يرآه بعدها ويعرفه كان قلبه يمتلئ شكرًا لله تعالى، وكان يعترف أن ميتًا عاد إلى الحياة بلا ريب". (التذكرة، ص 518) فلنتصوَّر الخزي الذي تعرّض له الميرزا، وواضح أنّ شفاء الولد كان معجزةً بعد أن زعم الميرزا أنّ موته مِن القدر المبرم الذي لا ينفع معه أي دعاء!!! ولكنّ المحتال لا يعجز عن متابعة مسلسل احتياله، فالكذب عنده مسألة عادية، فقال الميرزا في أثتاء تحسُّن حالة الطفل أو بعد تماثله للشفاء: "عندما تلقيت مِن الله تعالى هذا الوحي القهري [يقصد وحي الهلاك] خَيَّم عليَّ حزنٌ عميق، وخرج مِن لساني تلقائيًا: إلهي، إذا لم يكن هذا وقت الدعاء، فهناك وقت الشفاعة، وها إني أشفع له عندك. فنزل عليّ الوحي فورًا: "يُسبّح له مَن في السماوات ومن في الأرض. مَن ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه." فارتجف جسدي بهذا الوحيّ الجلالي، وسيطرَ عليّ الخوف والهول إذ شفعتُ بدون إذن الله تعالى. ثم بعد دقيقتين نزل عليّ الوحي: "إنك أنت المجازُ." أي قد أَذِنّا لك. (التذكرة، ص 517-518) وهذه الفبركة والفشل الذريع والعكسية الواضحة صارت معجزة عظيمة عند الميرزا والأحمدية، ويسردونها بطريقة مختلفة عما سردتُه.. حيث إنّ الطفل أوشك على الموت، فتلقى الميرزا وحي الهلاك الحتمي، ثم شفع له عند الله، ثم أذن الله له بالشفاعة، ثم عاد الطفل إلى الحياة!!! والحقيقةُ أنّ هذا من الكذب الذي اعتدنا عليه؛ فمثل هذا الوحي وهذا التغيير المتسرّع في القرارات الإلهية لم نسمعه في سيرة أي نبيّ. لكننا سمعنا عن كذبات الميرزا اليومية. فإذا كان الله يتراجع عن قدره المبرم في دقائق، فماذا عن قدره غير المبرم؟! ................................................ الدعاء 9: أدعية الميرزا لعبد الرحمن المدراسي والنتيجة ح1 استمر الميرزا سنواتٍ وعقودا يدعو لهذا المسكين، وكلما دعا له ازدادت حالته مأساة، حتى ماتت زوجته وكَنّته وانهارت كل تجارته، بعد أن كان من كبار الأغنياء.. وصار صفر اليدين. ولعلّ هذا المثال من الأمثلة الواضحة على التحقق العكسي لأدعية الميرزا، عدا عن دعائه بموت ثناء الله الذي عمّر 40 عاما بعده، ودعائه بموت عبد الحكيم، وشفاء عبد الكريم وشفاء مبارك.. فالتحقق العكسي أوضح من الشمس، ولن يستطيع أي ملحد أي يعزو ذلك إلى الصدفة، فقصةُ عبد الرحمن هذا وحدها آية. أترككم في قراءة رسائل الميرزا مع تاريخها، آملا التأمل في طرائق الاحتيال: رسالة 3: قد دعوت لك كثيراً، وأنا منذ أيام مريض بسبب الألم في جنبي والحرارة والسعال، دفعني حبك الشديد لكتابة هذه الرسالة وإلا لا يمكنني أن أكتب الرسالة بيدي بسبب الوهن؟ 1 تموز/ يوليو عام 1897م. رسالة 32: وما زلت أدعو لهمومك ومرض كنتك ولكن سأدعو باهتمام عندما يشفيني الله عزّ وجلّ. 10آذار/مارس عام 1898م. رسالة 33: أنا على يقين إذا وفقت بدعاء يحمل في طياته القبول فسيُبعد الله عزّ وجلّ كل همومك. 28 آذار/مارس عام 1898م. رسالة 39: علمت بالأمس أخبارك الحزينة من رسالتك، سأكثر في الدعاء كثيراً بفضل الله وكرمه، وأعمل جهدي أن يقبل الله تعالى دعائي فيك. 3 أيار/مايو عام 1898م. رسالة 40: حدث أني دعوتُ لك في بعض الأوقات بشكل غريب، وأعلم أن الله تعالى سيتفضَّل عليك، وآمل أن تخبرني عن الأوضاع الجارية وعلى عاتقك أن ترسل إليّ بالرسائل سريعا. 8 أيار/مايو عام 1898م. رسالة 42: عندي أمل قوي أن الله سيتفضل عليك وسيخرج لك منفذاً 16أيار/مايو عام 1898م. رسالة 43: ما أدعوه لك لحل مشاكلك، لا حاجة أن أذكره بالتفصيل، أرجو من الله عزّ وجلّ أن أسمع آثار هذا الدعاء من رسالتك. 2 حزيران/يونيو عام 1898م. رسالة 44: ما زلت بفضله تعالى مشغولا لدعائك فلا تحزن أبدا مهما كانت الأوضاع سيئة في الظاهر. 7 حزيران/يونيو عام 1898م. رسالة 45: أدعو لك بقدر لا حاجة أن أذكر تفصيله عندك، ويعلمه الله العليم عزّ وجلّ, لا أنتظر برقيتك بل أنتظر أن تصلني برقية البشرى من الله عزّ وجلّ، تأتي أحوال العسر واليسر في الدنيا وغني من يزداد يقينا في مثل هذه المناسبات، أدعو لك وأعلم أن هذا الدعاء يقدره الله عزّ وجلّ فلا ينبغي أن تبقى في قلق واضطراب، .... أنتظر كل ليلة للبشرى ولا يمكن أن أصف رحمة الله عزّ وجلّ وكرمه كما أراهما. 1تموز/يوليو عام 1898م. رسالة 46: أرسل هذه الرسالة مسجلة لكي أخبرك أنني لست غافلًا عن أحزانك وهمومك وحالة اضطرابك، وأتجه كل يوم إلى السماء متى يأتي فرج الله عزّ وجلّ بفضله تعالى، وأنا على يقين وأؤمن أن الله تعالى رحيم وكريم وسيسمع دعائي، وأتوقع أن لا تقلل جزاء همومك بأفكارك الكثيرة، أرسلُ هذه الرسالة بالدعاء وأنظرُ إلى فضل الله تعالى. 15 تموز/يوليو عام 1898م. رسالة 47: لا أقصر في دعائي أبدا ولن أترك الدعاء ما لم تظهر آثاره صراحةً، وأنا مشغول في الدعاء وأنتظر كل لحظة فضل الله عزّ وجلّ. 17تموز/يوليو عام 1898م. رسالة 48: هذا العاجز يدعو لك في الصلوات وخارجها أيضا باهتمام، والله عزّ وجلّ الذي ندعوه متصف بالقدرة والرحمة كلتيهما، إنما التأخير إلى أن يقول: كن. 26 تموز/يوليو عام 1898م. الرسالة رقم 49: ما زلت مشغولا في الدعاء لك، وآمل أن أسمع بشرى الاستجابة. لا يوصف ما أتوقع من لطف الله تعالى وإحسانه وأنا على يقين أن أدعيتي لا يستهان بها ولا فخر. بلا تاريخ الرسالة رقم 50: وصلتني حوالة مائة روبية منك بالبريد، جزاكم الله أحسن الجزاء وصل دعائي لك الآن إلى الذروة أمام رب العزة عزّ وجلّ ولا أتوقع أبدا أن الله سيضيع هذا الدعاء. 22 آب /أغسطس عام 1898م. الرسالة 51: أنا مشغول في الدعاء متواصلا، ينبغي أن لا تقلق إن الأدعية تستجاب ولكنها منوطة بوقت معين. 28 آب/ أغسطس عام 1898م. الرسالة رقم 52: أنا على يقين كامل أني ما دعوته لك وما أزال أدعوه ولو لم تظهر آثاره في الظاهر ولكن حصل لك تمهيدها في الخفاء، بل قد يفيد بعض زملائك أيضاً مما خُصّ لك من الخير، ولم أقصر حتى الآن في الدعاء، قد أدعو لك حالما تكون نائماً. 2أيلول/ سبتمبر عام 1898م. الرسالة 53: أنا مشغول بسبب إخلاصك الشديد في أن يتيسر لي الدعاء الحي من الدرجة العليا لك، أستخدم في الدعاء كل التدابير الروحانية كالصياد الذي يأخذ الشبكة من مكان وينشرها في مكان آخر لينجح في نيل الصيد، إذا بقيت حياً فسأُظهر _من فضل ذلك القادر وكرمه وتوفيقه_ أن هذا هو الدعاء الحي. 3 تشرين الأول/أكتوبر عام 1898م. نتابع الرسائل والأدعية في الحلقات القادمة ................................................ الدعاء 10: أدعية الميرزا لعبد الرحمن المدراسي والنتيجة ح2 بينتُ في الحلقة الأولى كيف أنّ الميرزا استمر سنواتٍ وعقودا يدعو لهذا الشخص، وكلما دعا له ازدادت حالته مأساة، حتى ماتت زوجته وكَنّته وانهارت كل تجارته، بعد أن كان من كبار كبار الأغنياء.. فصار صفر اليدين. وهذا المثال يبين التحقق العكسي لأدعية الميرزا.. والأمثلة على ذلك كثيرة جدا. والآن نتابع في هذه الرسائل آملا التركيز فيها. الرسالة 54: يصيبني المرض بنوبة، أكون بصحة جيدة بضعة أيام ثم أصاب بنوبة المرض، وأنا على يقين أن الله تعالى سيشفيني بفضله وكرمه. إن مثل هذه الحالة تناسب جداً للدعاء لأني أستيقظ مراراً في الليل فأنتهز الفرصة جيداً للدعاء، ثم إنّ القلق والاضطراب يناسبان للدعاء مِن تلقاء نفسيهما، الحمد لله قد اجتمعت لك ذخيرة الدعاء الوافرة وآمل من الله ذي الفضل والكرم أنه لن يضيعها، وآمل أن تبقى تثلج صدري بأحوال خيرك. 20 تشرين الأول/ أكتوبر عام 1898م. الرسالة رقم 57: وصلتني رسالتك الكريمة، يعلم الله عزّ وجلّ كم حزن قلبي على قلقك واضطرابك، ولكن بالرغم من ذلك لا يقترب مني اليأس بما أرجو من فضل الله تعالى، أراني الله عزّ وجلّ يومًا أن تكتب بقلمك أن الله عزّ وجلّ قد حقق مرادي بفضله، ولا شيء ببعيد عنه عزّ وجلّ، أستلقي على السرير كل ليلة أن أتلقى بشارة مِن الله عزّ وجلّ عنك، وإذا بشرني ربي بهذا لا يمكن أن أتصور كم سأفرح، حماك الله وأقاربك من كل آفة السماء والأرض وحفظكم بظل رحمته، ابق تطلعني على أحوالك دائما. 11تشرين الثاني/نوفمبر عام 1898م. الرسالة رقم 58: وصلتني اليوم رسالتك مع حوالة مائة روبية، جزاكم الله خير الجزاء آمين. هذا العاجز ما يكتبه لاطمئنانك فهو ليس عبثًا، بل يخرج الدعاء بسبب إخلاصك الشديد ويشهد القلب أن هذا الدعاء لن يخطئ. 22 تشرين الثاني/ نوفمبر عام 1898م. الرسالة رقم 60: أبعد الله تعالى عنك قلقك، وحالُنا لأجلك كالمتسوّل الذي يسأل ثم لا يغادر العتبة ما لم يُعطَ. فسواء قلقتَ أم لم تقلق فأنا مستمر في الدعاء، وآمل من عتبة الله تعالى أن يبشرني في ليل أو نهار، وهذه الأماني ليست بعزيزة على الله عز وجل. 12 كانون الأول/ ديسمبر عام 1898م. الرسالة رقم 61: وصل الدعاء إلى ذروته، ألهمت اليوم صباحًا، (ما تعريبه): " قادرٌ ذلك الملك الذي يجبر ما ينكسر، ويكسر ما ينجبر ولا يعلم أحد سرّه". 21 كانون الأول/ ديسمبر عام 1898م. الرسالة رقم 62: وصلتني رسالتك الكريمة مع حوالة مائة روبية، جزاكم الله خير الجزاء آمين، أنا مشغول في الدعاء لك، كثيراً ما تؤلمني رسالتك التي تحمل أخباراً عن انكسار القلب والخوف والخطر في البداية، ثم أذكر بعده على الفور قوة الله عزّ وجلّ وقدرته وألطافه المنزلة عليّ فيزول الحزن وتنشأ الآمال في القلب، إن قلبي مليء لك بحماس التضرع والدعاء... أنا قائم لدفع بلاياك كما يقوم المقاتل في الحرب، وأرجو النجاح من الله تعالى في هذا الميدان بسلاح قوة الاستطاعة الموهوبة والثبات والصدق واليقين وهمة التقدم، ويسمع ذلك اللطيف الرحيم الكريم الدعاء، وآمل كل رحمة بفضله عزّ وجلّ. 1898م. الرسالة رقم 65 أنا مشغول في الدعاء لك في غيبك كما كنت في حضورك. 26 أيار/ مايو، عام 1898م. الرسالة رقم 66: وصلتني رسالتك الكريمة، لم أنسك في الدعاء على رغم اعتلال صحتي وعلى رغم أنه جاءتني أحوال اعتقدت فيها أنه لم تبق في حياتي إلا أيام قليلة، بل دعوت في هذه الأحوال بابتهال أكثر، ولم ينته حماسي للدعاء بعد، لا أعلم كم فرصاً سأجدها للدعاء حتى وصول هذه الرسالة إليك، ولا يمكن أن لا يُقبل دعائي هذا، وأريد أن تنتظر الساعة التي تظهر فيها آثار هذا الدعاء بيقين القلب ما استطعت، إن للانتظار باليقين الكامل حتى يظهر قبول الدعاء أثرا كبيرا، لا يمكن لي أصف بكم اهتمام بالغ أدعو لك؟ ويعلم الله تعالى هذه الحالة. 11 حزيرزان/ يونيو عام 1899م. الرسالة رقم 69: الآن ننظر إلى حالتك ونطلب من الله عزّ وجلّ أن يرينا نتيجة دعائنا المتواضع، آمين ثم آمين. وأنا مستمر في الدعاء لك والله عزّ وجلّ رحيم وكريم. والباقي خير. 8 تموز/ يوليو، عام 1899م. الرسالة رقم 70: أدعو لمهماتك وفلاحك في الدنيا والآخرة في الصلاة وخارجها دائماً وآمل أن يقبل رب العزة دعائي، بلا تاريخ الرسالة رقم 71: سأدعو لابنك السيد أحمد ولفلاحه في الدنيا والآخرة كثيراً، سلم عليه مني. [هاني: هذه معجزة أن يذكر أنه سيدعو لابنه قبيل وفاة زوجة هذا الابن، لتكون دليلا دامغا على وضوح التحقق العكسي] بلا تاريخ الرسالة رقم 71: حزنت اليوم لما علمت من برقيتك أن زوجة السيد العزيز سيته أحمد قد توفيت، إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا نموذج أن الدنيا فانية ودار غير مستقرة، تزوج السيد المذكور قبل أيام عديدة واليوم زوجته في القبر، مَن يمكنه أن يقدر ما أصابكم من الحزن... 13 آب/ أغسطس، عام 1899م. الرسالة رقم 74: [هاني: كيف سيبرر الميرزا وفاة الكنّة رغم دعائه] وصلتني رسالتك الكريمة، أسفت كثيراً ولا يمكن أن أنسى أني لم أجد وقتاً للدعاء الكامل الذي يظهر عجائب القدرة قبل وفاة كَنّتك، كنت أدعو لها ولكن لم يتولد الاضطراب الذي يخلق حرقة في الصدر ويقلق القلب كاملًا لأنك قد كتبت في الرسائل السابقة أنها قد تحسنت الآن قليلًا، ووصلتني رسالتك الأخيرة المليئة بالاضطراب بعد برقيتك التي كانت تحمل خبر وفاتها، إني حزين كثيراً مما حدث مرة ثانية في بيتكم، ولا أعلم عن حزنك وقلقك اللذين تتعرض لهما. 16 أيلول/ سبتمبر عام 1899م. الرسالة رقم 75: بدأت أدعو لقضيتك تلك أيضاً، وأدعو لزوجة السيد السيته أحمد أيضاً، وآمل أن أدعو باهتمام كبير بعد أن تتحسن صحتي، أصبحت صحتي ضعيفة إلى حد يخطر ببالي أحياناً أن هذه آخر أنفاسي، ولكن رغم ذلك لا أنساك في الدعاء، وإذا بقيت حياً فسأدعو لكل مقصدك إن شاء الله، وآمل إذا أعطيت وقتاً للدعاء فسيستجاب ذلك الدعاء. بلا تاريخ [هاني: رسائل عامي 1900 و1901 مفقودة، ولا بدّ أنها تتحدث عن الأدعية أيضا، لأنّ الرسالة التالية تستمر في قصة الأدعية] الرسالة رقم 80: وقد بشرني الله عزّ وجلّ عنك بإلهام، ولا يمكن أن يكون كلام الله عزّ وجلّ خاطئاً، وحالي إنْ وعدني ملوك العالم أجمعين فلن أعتبر ذلك الوعد قطعياً لأن من الممكن أن يموتوا هؤلاء قبل إيفاء الوعد أو لا يقدروا على إيفائه ويعجزون عنه، ولكن الله عزّ وجلّ منزه من كل هذه الأمور، لا أعلم بأي طريق وكيف سينجيك من هذه الهموم ولا أعلم متى يحين هذا الوقت، ولكن سيأتي قريباً، وهذا وعد الله عزّ وجلّ "والكريم إذا وعد وفى" فانتظر موعد إيفاء وعد الله عزّ وجلّ بكل مروءة ولا تبال إعراض أحد، كما ينزل المطر بغير علم، ولا يعلم أحد، متى يأتي الغيم ومتى ينزل؟ كذلك فضل الله عزّ وجلّ يأتي كالسارق فيجب أن ينتظره الإنسان بكل استقامة وصبر، بل يجب أن يفرح أنه وعد الله عزّ وجلّ وليس وعد الإنسان 3 نيسان/ابريل، 1902م. الرسالة رقم 82: أنجاك الله عزّ وجلّ من كل همومك، آمين. أدعو لك بالاستمرار في الصلاة، أما الأمور الأخرى بخير. بلا تاريخ الرسالة رقم 83: لا تحزن على أوضاعك الحالية، ولا تسمح لقلق أن يدخل في قلبك، وإني أرى أدعيتي لن تخطئ، من الممكن أن يزول جبل من مكانه، ولكن لن تزول الأدعية التي دعوتها لك، نعم، هذا من سنة ربي الكريم في معظم الأوقات أن يظهر إرادته باستجابة الدعاء بتريث وتأنٍّ... فانتظر بالصبر. 22 أيار/مايو، 1902م. الرسالة رقم 84: ما زلت أدعو لك وآمل من فضل الله عزّ وجلّ. سررت أمس بمشهد، تقيم أربع قطط في بيتنا، أم وثلاث بناتها القوية، كنت جالساً وحدي بالأمس في القاعة فجاءت عصفورة وجلست أمام الباب فهاجمتها القطة الكبيرة على الفور وأخذت رأسها في فمها؛ فجاءت قطة ثانية وأخذت العصفورةَ من القطة الأولى وحكّت رأس العصفورة بالأرض بطريقة لم أطق المشاهدة شفقة عليها فأدرت وجهي إلى جانباً آخر، ثم رأيت أن القطة الثالثة أخذت رأس العصفورة في فمها فاعتقدت أن رأس العصفورة قد تم أكلها غالبًا، وأثناء ذلك أخذتها القطة الرابعة وحكت بها على الأرض بطريقة اعتقدت يقيناً أن العصفورة قد ماتت وقد تم أكل رأسها، وسقطت العصفورة خلال هذه العملية على الأرض مرارا، ثم أرادت قطة منها أن تأخذ جزءاً من لحم العصفورة فعضت على العصفورة الموجودة في فم القطة الأخرى لتأكل نصفها ويبقى نصف الآخر في فم القطة الأخرى ولكن سقطت العصفورة على الأرض خلال هذا وثم رفرفت وطارت مباشرة، حاولت القطط الأربعة أن تلحق بها ولكن عبثاً قد جلست على شجرة وعادت القطط خائبةً وخاسرة، لما رأيت هذا المشهد فتحمس قلبي وقلت إن الله عزّ وجلّ يخلص عباده هكذا من أعدائهم، ورأيت أن هذا الوقت وقت القبول فدعوت لك هذا طويلًا: " ربي القادر أنقذ عبدك العاجز عبد الرحمن كما أنقذت العصفورة من الأعداء الأربعة القاتلة" آمين، وآمل أن هذا الدعاء أيضاً لن يضيع. 30 حزيران/يونيو، 1902م. الرسالة رقم 85: [هاني:وقعت الكارثة بعد كل هذه الأدعية، فماذا كانت ردة فعل الميرزا؟ إنه التهديد] وصلتني رسالتك الكريمة، إن الإنسان حقيقة يصاب بصدمة عندما يرى أن تجارته الرابحة خسرت، وقلّت أو انعدمت موارد رزقه، ولكن الذي يهدم قادر على البناء أيضاً، ولا يوجد سبيل فرح للمنكسرين والفائزين في هذا العالم إلا أن يذكروا الله عزّ وجلّ بيقين إيماني أن الله عزّ وجلّ يرفع الإنسان العاجز من الثرى على العرش في لحظة كما يسقطه من العرش إلى الذل في لحظة أخرى، وقول: لماذا؟ وكيف؟ هنا كفر، وجواب مثل هذه الأوهام هو كما خلق الإنسان من نطفة، ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير. إن كل الألم ينشأ من العمى وسوء الظن، وإلا إلهنا ملك قادر عجيب وفعال لما يريد ولا يعجز عن شيء، إن تولدت متعة اليقين في الإنسان فقد يمتنع من طلب الدنيا من تلقاء نفسه لأنه لا توجد متعة أكبر منها، يجب أن يجرب الإنسان أن الله عزّ وجلّ موجود حقيقة وهو قادر وكريم ورحيم ويفعل ما يريد، ولا يضيع من يسجدون في عتبته. 7 تموز/يوليو، 1902م. الرسالة رقم 86: القلق يعتري بسبب الضعف في الإيمان، لا يمكن أن يحزن الذي يؤمن بأن له إلها واحدا ولن يضيعه... إذا لم يتب هو من هذا الحزن يؤدي به إلى الكفر، لأنه يكفر رزاقه. والدعاء مستمر بالحماس، والنظر إلى فضل الله عزّ وجلّ في كل لحظة. 17 تموز/يوليو، 1902م. الرسالة رقم 88: عندما يفكر الإنسان في ضعفه وحاجته وافتقاره إلى الأسباب، ثم ينظر إلى ما يعانيه من الأحزان الكثيرة والديون الكبيرة فيتألم كثيراً. 31 آب/أغسطس، 1902م. الرسالة رقم 89: وما زلت أدعو لك أمام حضرة الله عزّ وجلّ، " 10 أيلول/ سبتمبر، 1902م. الرسالة رقم 90: وصلتني رسالتك الكريمة، الحمد لله أن آثار المنفعة ظهرت، ما زلت أدعو لك. 27 تموز/يوليو، 1902م. الرسالة رقم 91: وصلتني رسالتك الكريمة، ذكرت فيها قلقك ورؤياك. بلا تاريخ الرسالة رقم 92: وصلتني رسالتك الكريمة، حزنت على مرض السيد السيته أحمد، شفاه الله عزّ وجلّ شفاء عاجلًا كاملًا، آمين. 26 تشرين الأول/ أكتوبر، 1902م. الرسالة رقم 93: وصلتني رسالتك الكريمة، استقم بقوة، ولن يضيع ما سعينا لك، اعلم، لا بد أن يصل هذا الابتلاء أولاً إلى قمته، إن مع العسر يسراً، والفرج بعد الضيق، ولا تفلت الأمل من يدك مغلوباً من الأوهام البشرية، لأنه يقلل بركة الدعاء، أدعو لك بحماس شديد، ولكني مصاب بسيلان الأنف منذ خمسة عشر يوماً تقريباً وأشعر بوهن شديد، لذا لا أقدر على كتابة الرسالة في معظم الأوقات، وكثيراً ما تنتابني أعراض من ضعف القلب تضعّفني، ولكني لا أنساك في هذه الحالة أيضاً، بلا تاريخ الرسالة رقم 95: [هاني: الميرزا يمنعه من القدوم الى قاديان] وصلتني رسالتك الكريمة، كما قلت سابقاً أيضاً أني أدعو لك كثيراً، وأنا على يقين أن الله عزّ وجلّ لن يضيعك، إنه رحيم كريم. .... أرى من المناسب أن لا تقصد قاديان إلا بعد أن تصلح الأمور في مدراس وتطمئن عليها، أنا مشغول في الدعاء لك بحماس، ولن تتأخر استجابته عن موعده المعين في السماء، فلا تُضع هذا الغراس باستعجالك، إذا كان الله كريماً عليك فيصبح كل واحد كريماً، وإلا كرم أهل الدنيا ليس إلا مكراً. 6 تموز/يوليو،1905 الرسالة رقم 96: [هاني: يسمح له بالقدوم الى قاديان بعد إصراره، وفشل كل الأدعية] ما زال الطريق الذي يوصل قاديان إلى بتاله نظيفا جافا. فآذن لك أن تتوكل على الله عزّ وجلّ وابدء سفرك للمجيء هنا. أوصلك الله عزّ وجلّ هنا بالخير والعافية. كل شيء على ما يرام هنا. 5آب/ أغسطس 1905 رسالة عبد الرحمن للميرزا يصف أوضاعه: كم كانت فترة الثلث الأول من عمري مباركة..... أما الثلث الثاني من عمري فلا أريد أن أكتب عنه، وأعتقد يكفي أن أقول أن المحاسن المذكورة بدأت تنعدم شيئا فشيئاً وانعدمت تماماً في آخره، وحلت محلها أمور لا يليق ذكرها، وكذلك اختلفت الصحبة والجلسات..... وأنا أعاني منذ عشر سنين من شتى أنواع الابتلاءات، ولم يبق جانب من جوانب الزمن لم أتعرض له، وشعرت بتغير في كل جانب وبدأت أذكره وأشتكي عليه أيضاً...... وأصبحت تجارتي منذ عشر سنين في خطر شديد حتى أخشى على زوال اسمي وعزتي بسببها، وخسرت مائتي ألف روبية في مصرف عام 1891 و1892. ................................................ الدعاء 11: عبد الرحمن المدراسي المسكين ووحي غثم غثم غثم. في 2 سبتمبر 1898 وصلت حوالة 100 روبية للميرزا من عبد الرحمن المدراسي. فكتب له: وصلتني حوالة مائة روبية ببريد أمس، جزاكم الله خير الجزاء، أنا على يقين كامل أني ما دعوته لك وما أزال أدعوه ولو لم تظهر آثاره في الظاهر، ولكن حصل لك تمهيدُه في الخفاء، بل قد يفيد بعض زملائك أيضاً مما خُصّ لك من الخير، ولم أقصِّر حتى الآن في الدعاء، قد أدعو لك عندما تكون نائماً. (مكتوبات أحمدية في 2 أيلول/ سبتمبر عام 1898م.) وحتى يحلبَ المدراسي عَ الآخر، فقد فبْرَك الميرزا في اليوم التالي3/9/1898 الوحي التالي واستكتَبَه وعلَّقَه في المسجد: "غَثَمَ غَثَمَ غَثَمَ له: دفَع إليه مِن ماله دفعة."(التذكرة، ص 324، نقلا عن جريدة "الحَكم"، 6/9/1898) وبعد شهر كتب الميرزا للمدراسي الرسالة التالية: قبْلَ بضعة أسابيع تلقيتُ الوحي التالي: "غَثَمَ له: دفَع إليه من ماله دفعة." وفُهِّمتُ معناه أن شخصًا سيبعَث لي جزءًا كبيرًا من ماله هديّةً طالبًا الدعاء لبعض حاجاته، وسجّلتُ هذا الوحي في دفتري، بل كتبتُه بخطٍّ جميل وعلّقتُه على جدار المسجد قريبًا مِن بيتي. لم يُذكر في الوحي الأجلُ الذي يتمّ فيه هذا الأمر، ولا الشخصُ الذي يحرز هذا النجاح أو يحظى بهذه الفرحة. ولكن لأنّ قلبي مائلٌ إلى نجاحك فأريد أن تكون أنت مصداقَه في وقتٍ ما، ليفعل الله كذلك، هل 100 ألف أو 200 ألف روبية شيء كبير عند الله تعالى؟! إن الدعاء يحمل في طياته أثراً، ولكنه لا يظهر إلا بالصبر، والسعيد عندي مَن يتمسك بسلسلة الدعاء دائماً، ولو خالف العالمُ أجمع هذا القول فهم مخطئون. إن الدعاء يولد ثورات عظيمة، وإن أثره يذهب من الأرض إلى السماء، ويظهر العجائب، نعم أن يظهر الدعاء الحي أو يتيسر كاملًا منوط بفضل الله تعالى، وأنا مشغول بسبب إخلاصك الشديد في أن يتيسر لي الدعاء الحي من الدرجة العليا لك، أستخدم في الدعاء كل التدابير الروحانية كالصيّاد الذي يأخذ الشبكة مِن مكان وينشرها في مكان آخر لينجح في نيل الصيد، إذا بقيتُ حياً فسأُظهر _من فضل ذلك القادر وكرمه وتوفيقه_ أنّ هذا هو الدعاء الحي، إن إلهنا ذو القوة المتين، وإن الإيمان به عز وجل ومعرفة صفاته هذه أيضاً تنشي الإنسان، وإنه ينفخ في الميت واليائس أملا من جديد، وإن أكبر كرامة مقربيه أن دعائهم الخارق يُستجاب ويمكنهم أن ينقذوا السفينة الهالكة ومالها وركابها، والباقي خير، سلم على جميع الأحباء. (مكتوبات أحمدية في 3 تشرين الأول/أكتوبر عام 1898م). بعد أقل من سنة ماتت كَنّة المدراسي رغم كثرة الأدعية، ورغم التركيز في الأدعية، ورغم الأموال الباهظة التي صُرفت على الأدعية! وستظلّ أدعية الميرزا تتحقق عكسيا حتى يخسر هذا المسكين كل شيء. ................................................ الدعاء 12: دعا الميرزا بالدعاء التالي في ابريل 1901: رَبِّ زِدْ في عمري وفي عمرِ زوجي زيادةً خارِقَ العادةِ. ( التذكرة، ص 414) فمات بعد سبع سنوات وقبل أن يصل السبعين. وبذلك تحقق دعاؤه عكسيا. ولم يقتصر الأمر على هذا الدعاء، بل هنالك إلحاح على طول العمر، سواء كان بأدعية أم بنبوءات أم بوحي.. ففي 11/5/1902 قال الميرزا: بشّرنا الله تعالى هنا ببشارتين، إحداهما بالعافية، أي طول العمر... والأخرى بالنصر. (التذكرة، ص 441) وفي 22/11/1903 قال: وفيما أنا في ذلك [الدعاء في الرؤيا] إذ فكّرتُ أن أدعو الله تعالى أن يكون عمري 95 عامًا... فدعوت الله تعالى رب اجعلْ عمري 95 عامًا، فقال "آمين". فقلت له: كنتَ عند كل دعاء تقول "آمين" بصدر منشرح، فماذا حصل بك عند هذا الدعاء؟ [فقال]: لو قلتُ "آمين" لازدادت مسؤوليتي كثيرا. (التذكرة، ص 519) وفي 17/12/1903 فبرك الوحي التالي: أطال الله بقاءَك. كَمَّلَ اللهُ إعزازَك. (التذكرة، ص 524) وفي 8/1/1904 فبرك الوحي التالي: "طوّلَ الله عمرَك. أطالَ الله بقاءك. كمّلَ الله إعزازك. (التذكرة، ص 528) وفي 28/4/1904فبرك الوحي التالي: زاد الله عمرك. (التذكرة، ص 538) وفي 18/1/1905فبرك الوحي التالي: أطال الله بقاءك، وكمّل الله إعزازك، وطوّل الله عمرك. (التذكرة، ص 555) وفي يوليو 1906فبرك الوحي التالي: أطال الله بقاءك. (التذكرة، ص 699) وفي 23/10/1906فبرك الوحي التالي: "إنا نُرِيَنّك بعضَ الذي نَعِدُهم. نزيد عُمُرَك." (التذكرة، ص 724) وفي 5/11/1907: فبرك الوحي التالي: سوف أزيد في عمرك. (التذكرة، ص 793) وبعد نصف سنة من الوحي الأخير مات الميرزا بالكوليرا عن 67 سنة. ................................................ الدعاء 13: آية خزي لمشايخ ثلاثة يقول: فيا إلهي إن كنتُ ذليلا هكذا في نظرك فأنزل عليَّ عذاب الذلة في غضون 13 شهرا أي بدءا مِن ديسمبر 1898م إلى يناير 1900م وأَظهِر عزتهم وشوكتهم واحكُم في هذه القضية الدائرة. ولكن يا ربي ويا مُنعمي بنِعَم تعلمها وأعلمها أنا أيضا، إنْ كان لي أية عزّة في نظرك فإنني أدعوك بكل تواضع وتضرع أن تنـزّل على الشيخ محمد حسين وجعفر زتلي والتيبتي المذكورين الذين نشروا إعلانا لإهانتي عذابا واخْزِهم في الدنيا في غضون 13 شهرا تبدأ من 15/12/1898م لغاية 15/1/1900. فإذا كان هؤلاء الناس صادقين وأتقياء وورعين، وإن كنت كذابا ومفتريا فدمِّرني في هذه الأشهر الثلاثة عشر تدميرا بالذلة والإهانة، أما إذا كان لي عزة وشوكة في نظرك فأظهِر من أجلي آية مخزية لهؤلاء الثلاث واجعلهم مصداق: ضُربت عليهم الذلة والمسكنة. (إعلان في 21/11/1898م) فتعرّض الميرزا لهوان شديد حين زعم بعد أشهر مِن ذلك أنّ جماعته تبلغ 10 آلاف، وأنّ "فراسته تُنبئ أنها ستبلغ 100 ألف خلال ثلاث سنوات" (ترياق القلوب)، وهذا الكذب لم يكن يخفى على أحد. والهوان كله في أنْ يكون الناس مجمعين على كذب المُهان في ارتكابه جريمة كذب واضحة للجميع. أما هؤلاء المشايخ فلم يتعرضوا لأي خزي، بدليل أنّ الميرزا لم يستطع أن يكتب شيئا عن ذلك، إلا وقوع أحدهم في خطأ نحوي. والخطأ النحوي ليس خزيا، إلا إذا كان مرتكبه قد زعم أنّ الله علّمه 40 ألفا من اللغات العربية في ليلة واحدة، فأي خطأ سيكون خزيا عظيما. وبهذا يكون الميرزا قد اغتسل في الخزي صباح مساء بناء على قاعدته، لأنّ أخطاءه النحوية بالآلاف. ................................................ الدعاء 14: الابن الخامس في حياة الأبناء أجمعين في 20/10/1904 كتب الميرزا في دفتره الدعاء التالي بالعربية: "اللهم ارزقني ولدًا ذَكرًا خامسًا مع حياة نفسي وزوجتي وولدي أجمعين." (التذكرة الأردية، ص 438، التذكرة العربية، ص 551) ثم كتَبَ بالأردو: "رأيت في الرؤيا أن ديكًا جالس على سريري، فضربتُ على رجله ثم أمسكتُ به وأعطيته زوجتي. والمراد منه الابن كما يقال. (التذكرة، ص 550، نقلا عن دفتر إلهامات الميرزا، ص 30) لم يتحقّق دعاؤه عكسيا من وجه واحد فقط، بل تحقق عكسيا من عدّة وجوه؛ حيث لم يولد له ابن خامس البتة، بل مات الرابع، ومات الحفيد الذي جعله المقصودَ بالخامس، فكأنّه دعا كما يلي: اللهم أمِت أحد أولادي الأربعة في حياتي، وأَمِت حفيدي الوحيد، ولا ترزقني ولدا خامسا البتة، بل ولا تُمِتْني إلا وأنا بلا حفيد. كما خابت رؤيا الديك، وخاب تأويله لها، أو قُل: خابت فبركتها. ................................................ الدعاء 15: دعاء "رَبِّ لا تُبْقِ لي من المُخزِيات ذكرًا." (التذكرة، ص 717، نقلا عن الحكم"، م 10/9/1906، ص 1) وقد تحقق عكسيا بوضوح، فبعد سنة وأسبوع مات الابن الموعود بالطاعون غالبا، وبعدها بنصف سنة مات الميرزا بالكوليرا، وطارَ خِزيُه في الآفاق. ................................................ الدعاء 16: كثرة التبوّل تحوّلت إلى إسهال حتى الممات في 10/9/1905 قال الميرزا: (أ): كنتُ أعاني من كثرة التبول جدًا، فدعوت الله تعالى، فتلقيت الوحي التالي: "السلام عليكم." ("بدر"، مجلد 1، عدد 24، يوم 14/9/1905، ص 2) (ب): فزال المرض كلية. ("بدر"، مجلد 6، عدد 31، يوم 1/8/1907، ص 6) أما الحقيقةُ فهي أنّ الإسهال ظلّ لازمَه حتى مات بالكوليرا، ولم يكن هنالك أيّ سلام، فقد قال شقيق زوجة الميرزا: "مَرِضَ الميرزا بالإسهال لسنوات قبل وفاته.. ولوحظ مرارا أنه كان يشعر بضعف شديد بعد قضاء حاجته". (سيرة المهدي، رواية 379) ................................................ الدعاء 17: طول عمر فيكتوريا في 27 ديسمبر 1899 دعا الميرزا قائلا: "أدعو الله تعالى أن يرزق الملكة المعظمة، قيصرة الهند المحسنة لنا؛ عمرا طويلا". (إعلان في 27/12/1899) فماتت سريعا في 13 شهرا، أي في 22 يناير 1901. ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................ ................................................

غباء الميرزا وخلفاؤه

غباء : 1 يقول محمود "ورد في الحديث الشريف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واقفًا، فجاء السحاب وأمطر. فلما أخذت قطرات الغيث في النزول أخرج النبي صلى الله عليه وسلم لسانه الشريف وتلقى به القطرات. ثم فكّر أن الناس حوله ربما يظنون أنه قد أتى عملاً لا يليق بمكانته، فقال: هذه نعمة جديدة من ربي". (تفسير سورة مريم) أما الحديث الذي لم يفهمه محمود، فهو: " قَالَ أَنَسٌ: أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطَرٌ، فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ الْمَطَرِ، فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى". (مسلم، كتاب صلاة الاستسقاء، باب الدعاء في الاستسقاء) فعبارة "حَسَرَ ثوبه": والتي تعني: "كَشَفَ بَعْض بَدَنه" كما في شرح النووي، صارت عند محمود: " أخرج لسانه وتلقى به القطرات"!! ................................................................................................................. غباء 2 يقول محمود: "يجوز الدعاء للمشرك الميّت الذي لم تتم الحجة عليه، حيث عدّ النبي صلى الله عليه وسلم أُمَّه السيدة آمنة من المشركين، ومع ذلك دعا لها". (تفسير سورة مريم) أما الحديث فعلى العكس من ذلك، حيث ورد في المرجع الذي أُحيل إليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: "استأذنتُ ربي في أن أستغفر لها فلم يُؤذَنْ لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذِن لي." (مسند أحمد) فالحديث ينفي الاستغفار أي ينفي الدعاء بالمغفرة، ومحمود يرى أنه دعا لها.. أي دعا لها بالمغفرة، أي استغفر لها مستدلا بالحديث نفسه.. أي أنه فهم الحديث بالعكس!!............................................ غباء 3: يقول محمود: "وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: يا أهل مكّة، ماذا ترون أني فاعل بكم؟ ... فلم يملكوا إلا أن قالوا: نأمل أن تعاملنا كما عامل يوسف إخوته. فعفا عنهم جميعًا. (تفسير سورة الشعراء) وكأنّ مشركي مكة كانوا يعلمون قصة يوسف وقصة عفوه عن إخوته!! والحقيقةُ أنّ ما ورد هو كالآتي: "يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرًا، أخٌ كريم وابن أخ كريم. قال: فإني أقول لكم كما قال يوسف لإخوته: لا تثريب عليكم اليوم. اذهبُوا فأنتم الطلقاء." (زاد المعاد) ............................................ غباء 4: في سياق اعتراضه على ألوهية المسيح، يقول محمود: "هل الإله أيضًا يحس البرد والحر ويتأذى من شدتهما؟... ورد في الحديث أن الله تعالى سيُدخل قدمه في النار فتبرد، لأنها ليست بشيء إزاء الله تعالى". (التفسير الكبير، سورة مريم) محمود يستدلّ بحديث ليس لِمَتْنِهِ وجود، ويستدلّ بعدمِ تأثُّرِ قَدَمِ الله بالنار على أنّ الله لا يتأثر بالنار!! أي أنه يؤمن أنّ لله قَدَمًا تَدْخُل النار. وهذا هو التجسيم. أما الحديث الذي لم يستطع فهمه فيقول: "أما النار فلا تمتلئ، حتى يضع اللهُ قدمَه عليها فتقول: قَطْ قَطْ. فهنالك تمتلئ ويُزوَى بعضُها إلى بعض"(مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها). لستُ في سياق القول أنّ هذا الحديث لا بدّ مِن حمله على المجاز، بل في سياق القول أنّه ليس هنالك عاقل يستدلّ بهذا الحديث على أنّ النار لا تؤذي الله ولا يده ولا رجله! فكيف إذا كان يناقش الأديان الأخرى التي لا تعترف بهذا الحديث ولا بغيره. لا يفعل هذا سوى البُلْهِ الجَهَلَةِ! ............................................ غباء 5 يقول الله تعالى {إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى (38) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ. فَاقْذفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ} (طه 40) ميرزا طاهر خليفة الأحمديين الرابع ظلّ يتوهم أن هذه الآية كما يلي: أَنِ اقْذِ فِيهِ فِي التَّابُوتِ. فَاقْذِ فِيهِ فِي الْيَمِّ.. يعني: اقذِ فعل أمر. فيه: جار ومجرور. مع أنّ الرضيع يعرف أنّها مكونة من اقذِف(ي): فعل أمر. والياء ضمير في محل فاعل. والهاء ضمير في محل مفعول به. يعني: اقذف ي ـه. وليس اقذِ في ـه. وقد قدّم درسا كاملا عن ذلك، وبعد الدرس نبّهه أحد الحضور، واللافت أنّ الدرس لا يزال في مواقعهم، ولا يزال يُبثّ رغم الخطأ الكارثي. يقول طاهر أحمد: {أَنِ اقْذِفِيهِ} لماذا لم يقل الله: اقذِ في التابوتَ؟ يقول الله تعالى لم نقل: اقذ في التابوتَ. بل: اقذ فيه أي في التابوت، فاقذ فيه في اليم. هذا أسلوب كلام شخص يتأتئ عند الحديث ولا تخطر الأسماء على ذهنه فورا. وهذا لا يمكن أن يقوم به الله. فهنا إشارة إلى كلا الأسلوبين الجميلين.. أي أنه كان أسلوب كلام موسى لأنه يقول بنفسه أن لسانه لا ينطلق بسلاسة. وعندما يعترض عليه فرعون يقول هو أيضا بأن لسانه لا ينطلق جيدا فأنّى له أن يكون نبيا؟ ولكن هذا لا يكفي بحسب رأيي، بل يتنافى مع شأن الله أن يغير أسلوب كلامه تقليدا أو لبيان النكتة فقط. الحكمة في ذلك أن توجيه الأمر للأم بصورة مباشرة أن تضعه في التابوت كان مدعاة لصدمة كبيرة لها فكان المقصود أن تكون جاهزة ذهنيا أولا. عندما تجهّزت نفسيا لتحمل هذه الصدمة عندها قال الله: اقذ فيه في التابوت. عندها تفهم بأن الله يريد وضعه في التابوت. كما إذا توفي ابن سيدة تُخبَر بهذا الخبر المؤلم رويدا رويدا إنقاذا لها من صدمة شديدة دفعة واحدة، كذلك كلّمها الله تعالى رويدا رويدا إنقاذا لها من الحزن على إمكانية موت ابنها. "فاقذ فيه"، أي المرحلة الأولى كانت مقتصرة على التابوت فقط، ثم جاءت المرحلة التالية وهي مرحلة صعبة بعض الشيء وهي أن اقذ فيه في اليم. ولكن إلى جانب ذلك طمأنها أيضا وبشرها باستمرار. فمن ناحية أخبرها بحكمة وتودد عن الأخطار المحتملة التي تلاحق الطفل ومن ناحية أخرى طمأنها أيضا مراعاة لعواطفها البشرية فقال: {فَاقْذِ فِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ } (طه 40) الدرس الثاني: والآن أريد أن أصحح خطأ في ترجمة أردية لآية من القرآن الكريم صدر مني نتيجة خطأ في فهم كلمة. وأشكر الله تعالى أن العلماء في الجماعة ينبّهونني فورا وذلك بسبب نصيحتي لهم بذلك مرارا. لقد مرت معنا كلمة "اقذفيه"، وقد حسبتُ حينها: "اقذِ" كلمة منفصلة و" في" كلمة منفصلة وحسبتها من مصدر "قذى يقذي" الذي يعني دخول شيء في العين، ولكن هذا ليس سياق مضمون تلك الآية القرآنية. بل الكلمة المستخدمة هناك هي: "اقذف" من قذف يقذف. إذًا، "إقذفي" كلمة منفصلة و"ه" هو ضمير. لقد أسأتُ فهم هذه الكلمة إلى وقت طويل إذ كنتُ أظن أن كلمة: "اقذِ" منفصلة و: "فيه" كلمة منفصلة بحد ذاتها. فأشكر الله تعالى أنه عندما بيّنت ذلك البارحة صُحّح خطأي وإلا ما كان العثور عليه ممكنا في الترجمة........................ لفت نظري فلان وفلان إلى أني حسبتُ "اقذِ" كلمة منفصلة و"في" كلمة أخرى لذلك ذهب وهلي إلى ما قلتُه في تفسير ذلك. ولكن من الثابت المتحقق والمسلّم به عند العلماء أن هذا الفعل ليس من "قذى يقذي" الذي يعني دخول شيء ما في العين. ولكن كان في ذهني أنه إذا كان الفعل "قذى" يعني دخول شيء أو إدخاله في العين فيمكن أن يُستنبط منه معنى الإدخال في الصندوق أو إلقاء الصندوق في البحر. ولكن هذا كان خطأ مني وقد صححاه، وأخبراني أن ذلك الفعل هو "قذف" ومعناه وضع الشيء في شيء. وبذلك يبطل ذلك التفسير أيضا. فهذا مثال على خطأ صدر مني عن غير قصد وبتصحيحه بطل التفسير الذي كان مبنيا على الذوق فقط. ولكن القضية الأصلية تبقى كما هي. فإذا لفت أحد نظري إلى خطئي فهذا ليس سوء الأدب بل هذا إحسان إليّ لأني قلت من قبل أيضا بأننا جميعا طلاب العلم دائما. (الدرسان في 22، 23 شباط 1995) ............................................ غباء 6: الأحمدية مليئة بالقصص الكاذبة، ومليئة بالقصص ذات العِبَر السلبية أو الدالة على غباء، فهي لا تعرف من الأخلاق إلا خلُق عبادة الخليفة ومسؤولي الجماعة، وانعدام المبادرة والاستفسار وطلب المعرفة، وإلا البلاهة المطلقة وانعدام المسؤولية. مسؤولو الأحمدية يبالغون في تعظيم الخليفة ليحُثّوا الأتباعَ على تعظيمهم باعتبارهم مقرَّبين مِن هذا الخليفة. مبلّغو الأحمدية الكسالى في كلّ مكان لا يفلحون إلا في فبركة الحكايات الداعمة لهذه الأخلاق، ولا يفلحون إلا في تعليم فبركتها، فتُرسَل هذه القصص المفبركة إلى خليفتهم ليُلقي بها عليهم في خطب الجمعة ليزدادوا موتا على موت. فقد حكى في خطبته الأخيرة أنّ شخصا من مالي قال: " كنت أربّي الدواجن فتركتها وسافرتُ إلى غانا لحضور الجلسة السنوية، فماتت الدواجن كلها في غيابي". (خطبة 26 يناير 2018) كان على الخليفة عند هذه العبارة أن يقول: قبّح الله فِعلك يا عديم المسؤولية، كيف تترك دواجنك من دون أن يرعاها أحد؟ ومن قال لك إنّ المشاركة في الجلسة أهمّ من تحمّلك مسؤوليتك؟ فإذا كان الحجّ نفسه لا يجب على مَن لم يستطع إليه سبيلا، فكيف تقدِّم جلسةً على مسؤولياتك وأرواح دواجنك التي تعذّبت عذابا شديدا حتى ماتت جوعا وعطشا وحَرًّا وعذابا بسبب إهمالك؟ لكنّ الخليفة تابع يقول: "أنّ هذا الشخص ظلّ يدعو الله تعالى على مدى الليل أن ييسر أموره لأنه كان قد سافر للاشتراك في الجلسة حُبّا بالخليفة". (الخطبة نفسها) إذن، لم يسافر طلبا لمرضاة الله، ولا لتقوية إيمانه، ولا للتخطيط من أجل نشر الدعوة في بلده، ولا لنيل بركات الجلسة!! بل حبا بالخليفة!! كان على الخليفة أن يقول له هنا: وهل يقبل الله أدعية العابثين؟ الخليفةُ يمكنك أن تراه على الشاشة صباح مساء. ثم إنّ الحبّ في القلب وتسدّ عن جزء منه المراسلاتُ!! كان عليه أن يقول له: لا يسافر الناس من بلد إلى بلد من أجل رؤية شخص تاركين مسؤولياتهم. فالرّحال لا تُشدّ إلى مثل ذلك. وعليكم أن تضبطوا مشاعركم هذه، وأنْ تقدِّموا مسؤولياتكم ومسؤوليات عائلاتكم عليها، وأن ترفقوا بالحيوان. لكنّ الخليفة امتدح فعله. حيث أنهاه بفبركة دعاء زعم أنه قد استُجيب. وهذا يدلّ على غباء منقطع النظير. ............................................ غباء 7 بلاهة نور الدين أم تشويهات محمود الدالة على غبائه بذل محمود جهودا كبيرة لتحقير نور الدين وتسفيهه، فيقول: "كان الخليفة الأول إلى زمن طويل يعتقد أن الزواج بأكثر من أربع في الوقت نفسه جائز.. وإن تحديد الزواج في أربع لا يثبت من الشريعة، واستدلَّ برواية وردت في سنن أبي داود أن الإمام الحسن تزوج 18 مرّةً أو 19. قال أحد الحضور في المجلس نفسه أن المسيح الموعود لا يعتنق بهذا الاعتقاد، فظن الخليفة الأول أنّ الأمر لم يُعرَض على المسيح الموعود بالكامل. فقال لشخص أن يذهب بكتاب سنن أبي داود إلى المسيح الموعود ويعرض عليه الرواية عن الإمام الحسن. يتابع محمود قائلا: قابلتُ حامل الكتاب في الطريق حين كان ذاهبا إلى المسيح الموعود فرحا مسرورا متأبطا الكتابَ. فسألتُه: ما الأمر؟ قال: لقد أرسلني المولوي (نور الدين) لأعرض هذه الرواية على المسيح الموعود. يقول محمود: كان الرجل فرحا مسرورا عند ذهابه، ولكنه عند العودة كان ناكس الرأس. فسألته: ما الأمر؟ قال: يقول المسيح الموعود: اسأل المولوي المحترم: أين ورد أن الإمام الحسن كان قد تزوج هؤلاء النساء كلهن في وقت واحد. فانتهى الموضوع هنا وتم التوضيح أنه لا يجوز اقتناء أكثر من أربع زوجات في آن معا بأي حال". (خطبة الجمعة 18/3/2016) هل بلغت البلاهة بنور الدين إلى هذا الحدّ، أم أنّها من تشويهات محمود الدالة على غبائه؟ فلا يمكن أن يكون نور الدين بهذه الحماقة، ولا تنطلي كذبة محمود على أحد ............................................. صفحة غباء الميرزا وذويه غباء 8: تحقير الصحابة والتابعين وتفضيل الأحمديين عليهم بعد أن لوى محمود عنق آية {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ} (النور 55)، وبعد أن حاول تطويعها لشرعنة خلافته الإلهية، قال: والعلامة الثالثة لهذه الخلافة بحسب آية الاستخلاف أن هذا الوعد سيظل يتحقق للأمة ما دامت مؤمنة تعمل الصالحات، وإذا لم تعُدْ مؤمنة تعمل الصالحات سيلغي الله وعده هذا.... النبوة تظهر عند فقدان الإيمان والعمل الصالح، أما الخلافة فتظهر عندما يكون كل الناس تقريبا مؤمنين يعملون الصالحات، ومن أجل ذلك لا تقوم الخلافة إلا عند انتهاء النبوة. (الخلافة الراشدة) معنى كلامه الذي سيؤكده نصّا أن شرّ الناس هم الذين عاصروا عليًّا رضي الله عنه من صحابة وتابعين، حيث "لم تعُدْ الأمة مؤمنة تعمل الصالحات.. فألغى الله وعده باسخلافها"! مع أنّ معاصري عليّ من خير القرون الذين امتدحهم الحديث: "خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ". (البخاري) ................................................................. غباء 9: كيف فهم حديث الأعمى وصلاة الجماعة لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الاهتمام بأداء الصلاة جماعةً. فذات مرة جاءه شخص كفيف وقال: يا رسول الله، إن بيتي بعيد عن المسجد وأُعاني كثيرًا في الوصول إلى المسجد من أجل الصلاة، فاسمَحْ لي بأدائها في البيت - علمًا أن البيوت في المدينة آنذاك كانت طينية، وكانت مياه الأمطار تضر جدران البيوت عند تدفقها في الشوارع، فكان الناس يضعون أحجارًا مع قواعد الجدران لتحميها من المياه كما يفعل أهل بلادنا أيضًا. والكفيف لا يستطيع أن يمشي في وسط الشارع بسهولة، ولذلك يمشي ملتصقًا بجدران البيوت دائمًا، وهناك خطر أن يتعثر بتلك الأحجار ويسقط ويُجرَح، ولذلك قال الصحابي الكفيف هذا الكلام - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حسنًا، فصلِّ في بيتك ما دمتَ تُعاني في طريقك إلى المسجد. فعاد الكفيف إلى بيته، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه أن يدعوه، فلما رجع قال له: هل تسمع صوت الأذان في بيتك؟ قال: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما دام صوت الأذان يصل إلى بيتك فعليك أن تصلي في المسجد، وإن تعثرت وتجرحت في الطريق. (مسلم: كتاب المساجد، باب يجب إتيان المسجد على من سمع النداء) (التفسير الكبير سورة النمل) ما هو نصّ الحديث الأول: جَاءَ أَعْمَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الصَّلَاةِ فَسَأَلَهُ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَأَذِنَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ قَالَ لَهُ أَتَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَجِبْ. (سنن النسائي) ليس في الحديث أي كلام عن المطر والحجارة والإصابة بجروح. ........................................................................... غباء 10: غباء الأعداد المضاعفة زعم الميرزا في عام 1899 أنّ عدد جماعته 10 آلاف، وأنّ "فراسته تُنبئ أنّ عددها سيبلغ 100 ألف خلال ثلاث سنوات". (ترياق القلوب) وحيث إنه تنبأ أنّ جماعته ستظلّ في تقدُّم، فهذا يعني أنّها ستتضاعف 10 مرات كل 3 سنوات.. أي أنها ستصبح: مليونا في عام 1905، و10 ملايين في 1908، و100 مليون في 1911، ومليار في 1914، وفي عام 1916 سيكون العالم كله أحمديا. في عام 1993 دعا خليفتهم الرابع جماعته أن تُضاعِفَ البيعات السنوية، وقد بدأ العدد بـ 200 ألف بيعة.. وبلغ 81 مليونا في 2001، وعلى هذا المعدّل كان يجب أن يَتَأَحْمَدَ العالم كله مع أواخر 2006. ولم ينتبه الخليفة لحُمقه أنّ العالم كله سيصبح أحمديا في عشر سنوات بناء على حسابه!! ......................................................................... غباء 11: غباء الميرزا في كلمة نزول العبرية! الفقرة التالية وردتْ في كتاب إزالة الأوهام، وكاتبها في رأيي هو محمد أحسن الأمروهي، حيث يقول ما ترجمته: "أما مجرد القول "أنزلناه" أو "نزل"، فلا يدل قطعًا أنه أُنزل من السماء بصورة مادية، لأنه قد ورد في القرآن الكريم أيضا: أنزلنا الحديد والأنعام". (إزالة الأوهام) أما الميرزا فقد كتب الحاشية التالية التي ذكر فيها 3 آيات قرآنية، ثم قال: كذلك هناك العبارات التالية في التوراة: "مَنَازِلنَا فِي الْبَرِّيَّةِ" (العَدَد 10: 31)، "لا أَنزل الأُرْدُنَّ" (اَلتَّثْنِيَة 4: 22)، "مكان لنا لننزل": (التكوين 24: 23).. فتبين من الآيات المذكورة آنفا كلها أن كلمة نزول لا تدل على النـزول المادي من السماء دائما. (إزالة الأوهام، ص 249) استدلال الميرزا بالتوراة في هذا السياق يدلّ على غبائه الشديد، فالتوارة ليست نصًّا عربيا، بل هي نصّ عبري. وكيف نستدلّ على معنى كلمة بالعربية من نصّ عبري؟!! ولم يكتفِ الميرزا بالغباء، بل حرّف النصوص المقتبسة، فليس في أيّ منها "نَزَل". أما نصّ العدد 10: 31، فهو: {«لاَ تَتْرُكْنَا، لأَنَّهُ بِمَا أَنَّكَ تَعْرِفُ مَنَازِلَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ} (اَلْعَدَد 10 : 31) )אַל-נָא תַּעֲזֹב אֹתָנוּ: כִּי עַל-כֵּן יָדַעְתָּ, חֲנֹתֵנוּ בַּמִּדְבָּר, וְהָיִיתָ לָּנוּ, לְעֵינָיִם( فكلمة منازلنا هنا لا علاقة لها بالفعل "نزل" بالعبرية والذي هو "יָרד" ثم إنّ الكلمة في العبرية هي: חֲנֹתֵנוּ وأصلها الفعل: חָנָה والذي يعني (خيّم، عسكر)، ويقابلها بالانكليزية الكلمة: encamp وأما نصّ التثنية فهو: {لاَ أَعْبُرُ الأُرْدُنَّ.} (אֵינֶנִּי עֹבֵר אֶת-הַיַּרְדֵּן) (اَلتَّثْنِيَة 4 : 22)، فالفعل هو "عَبَرَ"، وليس "نزل"، حتى إنه في العبرية: "עבר"، وهو نفسه "عبَرَ" بالعربية لفظا ومعنى. وأما نصّ التكوين فهو: {هَلْ فِي بَيْتِ أَبِيكِ مَكَانٌ لَنَا لِنَبِيتَ؟»} (; הֲיֵשׁ בֵּית-אָבִיךְ מָקוֹם לָנוּ, לָלִין )(سِفْرُ التَّكْوِينِ 24 : 23)، فالفعل هو: "نَبيت"، وليس "ننزل"، وهو في العبرية: ללין وأصل الفعل "לָן" ومعناه : بات، سكن. (أما جذر الكلمة فهو ( לו"נ ). ومنها : בית מלון وهو الفندق (Hotel) وتركيبته العبرية : בית بيت מלון المبيت (وهو الفندق المعروف).